王陽明是中國歷史上立德拄踪、立功、立言三不朽的圣人拳魁。他繼承了宋代大儒陸九淵的思想惶桐,以自己的體悟加以完善,形成了獨具一格的“心學”體系潘懊。在他看來姚糊,人活于世,煩惱苦悶皆由心生授舟,而他提出的處世五法則是引導眾人抵御外界紛擾的絕佳智慧救恨。
欲修身,先養(yǎng)心
修身養(yǎng)性的最高之境岂却,在于無論面對何事都能不急不焦保持內(nèi)心的寧靜忿薇。王陽明在《傳習錄》中提到:“天地氣機,元無一息之停躏哩。然有個主宰署浩,故不先不后,不急不緩扫尺,雖千變?nèi)f化而主宰常定筋栋,人得此而生。若無主宰正驻,便只是這氣奔放弊攘,如何不忙抢腐?”
現(xiàn)代社會中大多數(shù)人,與身體的操勞相伴隨而來的襟交,往往還有內(nèi)心的忙亂急躁迈倍、焦慮不安。所謂“身之主宰便是心”捣域,倘若在忙碌的生活中不能給內(nèi)心留一份悠閑啼染,而使其深受煩惱與擔憂所累,便更難在為人處世之時做到游刃有余焕梅、瀟灑自在迹鹅。
欲靜心,先戒躁
“如今于凡忿懥等件贞言,只是個物來順應斜棚,不要著一分心思,便心體廓然大公该窗,得其本體之正了弟蚀。”這句的意思是:如今挪捕,對于憤怒等情緒粗梭,只要順其自然,不過分在意级零,心體自會豁然開朗断医,而實現(xiàn)本體的中正了。
依王陽明之見奏纪,心胸狹隘的人鉴嗤,只會將自己局限在狹小的空間里,郁郁寡歡序调;而心胸寬廣的人醉锅,他的世界會比別人更加開闊。
欲心曠发绢,先求簡
王陽明所提倡的“心學”在某種程度上與道家所說的“順其自然”相仿硬耍,但相對于老莊的無為之態(tài),王陽明推崇的是“無為之下的有為”边酒,即以退為進大道至簡的本真心態(tài)经柴。
人活一生也應如此。為什么人們會不厭其煩地追求那些看似風光墩朦,實際上令人身心疲憊的“負擔”呢坯认?皆因內(nèi)心少了一種簡單的人生態(tài)度。與其困在財富、地位與成就的壁壘中迷惘牛哺,不如嘗試以一顆簡單的心陋气,追求一種簡單的生活。
欲簡泊引润,先意誠
王陽明在《傳習錄》中說:“誠字有以工夫說者巩趁。誠是心之本體,求復其本位淳附,便是思誠的工夫晶渠。”在他看來燃观,人的本心就是真,這世上只有兩件事便瑟,一件為真缆毁,一件為假。求真必然務實到涂,求假自然務虛脊框,虛實之間,體現(xiàn)的不僅是對人的態(tài)度践啄,更是對自己的認識浇雹。糊弄別人容易,糊弄自己很難屿讽。
人心的制高點是良知
王陽明的心學有兩個要點昭灵。一是“心即理也”,即一個人只要能夠悟到心的本體伐谈,心本身是善的烂完,那么他就可以日益精進,達到成賢成圣的高度诵棵。
心學的第二個要點就是“知行合一”抠蚣。王陽明說,“知是行之始履澳,行是知之成嘶窄。”也就是說距贷,在道德觀念指導下產(chǎn)生的意念活動柄冲,就是行的開始;符合道德規(guī)范的行储耐,就是知的完成羊初,知行是合在一起的。