王陽明是中國歷史上立德拄踪、立功、立言三不朽的圣人拳魁。他繼承了宋代大儒陸九淵的思想惶桐，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系潘懊。在他看來姚糊，人活于世，煩惱苦悶皆由心生授舟，而他提出的處世五法則是引導眾人抵御外界紛擾的絕佳智慧救恨。
欲修身，先養(yǎng)心
修身養(yǎng)性的最高之境岂却，在于無論面對何事都能不急不焦保持內(nèi)心的寧靜忿薇。王陽明在《傳習錄》中提到：“天地氣機，元無一息之停躏哩。然有個主宰署浩，故不先不后，不急不緩扫尺，雖千變?nèi)f化而主宰常定筋栋，人得此而生。若無主宰正驻，便只是這氣奔放弊攘，如何不忙抢腐？”
現(xiàn)代社會中大多數(shù)人，與身體的操勞相伴隨而來的襟交，往往還有內(nèi)心的忙亂急躁迈倍、焦慮不安。所謂“身之主宰便是心”捣域，倘若在忙碌的生活中不能給內(nèi)心留一份悠閑啼染，而使其深受煩惱與擔憂所累，便更難在為人處世之時做到游刃有余焕梅、瀟灑自在迹鹅。
欲靜心，先戒躁
“如今于凡忿懥等件贞言，只是個物來順應斜棚，不要著一分心思，便心體廓然大公该窗，得其本體之正了弟蚀。”這句的意思是：如今挪捕，對于憤怒等情緒粗梭，只要順其自然，不過分在意级零，心體自會豁然開朗断医，而實現(xiàn)本體的中正了。
依王陽明之見奏纪，心胸狹隘的人鉴嗤，只會將自己局限在狹小的空間里，郁郁寡歡序调；而心胸寬廣的人醉锅，他的世界會比別人更加開闊。
欲心曠发绢，先求簡
王陽明所提倡的“心學”在某種程度上與道家所說的“順其自然”相仿硬耍，但相對于老莊的無為之態(tài)，王陽明推崇的是“無為之下的有為”边酒，即以退為進大道至簡的本真心態(tài)经柴。
人活一生也應如此。為什么人們會不厭其煩地追求那些看似風光墩朦，實際上令人身心疲憊的“負擔”呢坯认？皆因內(nèi)心少了一種簡單的人生態(tài)度。與其困在財富、地位與成就的壁壘中迷惘牛哺，不如嘗試以一顆簡單的心陋气，追求一種簡單的生活。
欲簡泊引润，先意誠
王陽明在《傳習錄》中說：“誠字有以工夫說者巩趁。誠是心之本體，求復其本位淳附，便是思誠的工夫晶渠。”在他看來燃观，人的本心就是真，這世上只有兩件事便瑟，一件為真缆毁，一件為假。求真必然務實到涂，求假自然務虛脊框，虛實之間，體現(xiàn)的不僅是對人的態(tài)度践啄，更是對自己的認識浇雹。糊弄別人容易，糊弄自己很難屿讽。
人心的制高點是良知
王陽明的心學有兩個要點昭灵。一是“心即理也”，即一個人只要能夠悟到心的本體伐谈，心本身是善的烂完，那么他就可以日益精進，達到成賢成圣的高度诵棵。
心學的第二個要點就是“知行合一”抠蚣。王陽明說，“知是行之始履澳，行是知之成嘶窄。”也就是說距贷，在道德觀念指導下產(chǎn)生的意念活動柄冲，就是行的開始；符合道德規(guī)范的行储耐，就是知的完成羊初，知行是合在一起的。
