費(fèi)孝通教授是我國著名社會(huì)學(xué)家，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書是學(xué)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作稚晚。
鄉(xiāng)土本色
本書開篇點(diǎn)出中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。在鄉(xiāng)下“土”是命根型诚。流傳的典故有以前如果一個(gè)人離鄉(xiāng)會(huì)帶著紅紙包裹著的家鄉(xiāng)的土客燕，假如水土不服，老是想家時(shí)狰贯，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)喝也搓。
自古以來，中國多數(shù)人是靠農(nóng)業(yè)謀生涵紊，是粘著在土地上的傍妒。農(nóng)民世代定居是常態(tài)，遇到天災(zāi)戰(zhàn)亂被迫背井離鄉(xiāng)是異常摸柄。人口的流動(dòng)率小颤练，社區(qū)間的往來也必然疏少。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的驱负。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制嗦玖。在區(qū)域間接觸少，生活隔離跃脊，各自保持著孤立的社會(huì)圈子宇挫。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)匾乓。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中捞稿，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同拼缝。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗娱局。這就是費(fèi)老提出的“熟人社會(huì)”。
“我們大家是熟人咧七，打個(gè)招呼就是了衰齐，還用得著多說么？”——這一類的話聽的多了继阻，正是鄉(xiāng)土特色的表達(dá)耻涛，然而這也成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)瘟檩，各人不知道各人的底細(xì)抹缕，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑墨辛，還要畫押簽字卓研。這樣才有了法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。
中國傳統(tǒng)社會(huì)有一張復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)奏赘。人與人之間有著一種私人關(guān)系寥闪，人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)磨淌。背景和關(guān)系是熟人社會(huì)的典型話語疲憋。民間“熟人好辦事”的說法反映的正是熟人社會(huì)的一種表達(dá)。
這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)梁只，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)缚柳。中國社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的敛纲，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡喂击，因此讀懂鄉(xiāng)土特色很重要。
文字下鄉(xiāng)
現(xiàn)在我國的掃盲工作取得重要成就淤翔，文盲率降至2.67%，但在費(fèi)老寫書的年代識(shí)字率卻很低佩谷。
在那時(shí)文字下鄉(xiāng)有這樣的阻力旁壮，面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢谐檀？鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)抡谐。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來就很狹窄桐猬；而同一生活方式的反復(fù)重演麦撵，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無需文字。祖先們在這地方混熟了溃肪，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)免胃。
在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)惫撰，文字是現(xiàn)代化的工具羔沙。能傳的情、能達(dá)的意是有限的厨钻。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)面對面的社會(huì)扼雏，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字夯膀。
我們要發(fā)展記憶诗充，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰Ｈ嗽谟洃浬习l(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的诱建。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的蝴蜓。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。
可是從傳情達(dá)意涂佃、傳遞世代間經(jīng)驗(yàn)的工具性角度励翼，以及農(nóng)民所處的空間阻隔與時(shí)間阻隔的狀態(tài)來看蜈敢，特殊語言與文字的功能并無二致，相反在近距離溝通中更加有效汽抚。我們也正處于現(xiàn)代化進(jìn)程抓狭，文字固然是現(xiàn)代化的工具，文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間的阻隔造烁，本來平行的兩種工具不應(yīng)有高低貴賤之分否过，文字下鄉(xiāng)的前提是要幫助他們在社會(huì)中生活的需要。只有在中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化惭蟋，文字才能下鄉(xiāng)苗桂。
差序格局
一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思告组，有權(quán)利而沒有義務(wù)了煤伟。
在書中用了一個(gè)很好的比喻：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴木缝，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋便锨。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系我碟。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的放案。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。
在差序格局中矫俺，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的吱殉，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)厘托，因之友雳，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
“差序格局”是費(fèi)老提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)催烘，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系沥阱。中國人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國獨(dú)特的“差序格局”伊群。
每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心考杉，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局舰始，倫的格局崇棠。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里丸卷，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的枕稀。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念萎坷。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念凹联。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁哆档。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范蔽挠，是依著該社會(huì)的格局而決定的。
可以很好地理解為什么把中國社會(huì)稱為人情社會(huì)瓜浸，人際關(guān)系在這個(gè)社會(huì)是如此重要澳淑，與人關(guān)系的好壞遠(yuǎn)近影響著做事的效率，也決定別人對你的道德評判標(biāo)注插佛，如是親近的人杠巡，犯錯(cuò)了也會(huì)被原諒乃至包庇，如是疏遠(yuǎn)的人則會(huì)被嚴(yán)懲雇寇，缺乏普遍性的道德標(biāo)準(zhǔn)氢拥，使人覺得人際關(guān)系重要，而西方是一律平等谢床。
在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中兄一，公務(wù)，履行義務(wù)识腿，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的造壮。其實(shí)渡讼，在論語中，忠字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素耳璧。所以“忠臣”的觀念可以說是后起的成箫，而忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君私人間的關(guān)系旨枯。我國的道德和法律蹬昌，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。現(xiàn)實(shí)中不少痛罵社會(huì)不公的人攀隔，如果遇到自己的親人在其中皂贩，不但不罵，而且代他諱隱昆汹。因?yàn)樵谶@種社會(huì)中明刷，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了满粗，對象是誰辈末，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
家族
家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群挤聘。親子指它的結(jié)構(gòu)轰枝，生育指它的功能。親子是雙系的组去，兼指父母雙方鞍陨；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育添怔。
可是在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中湾戳，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要广料，沿親屬差序向外擴(kuò)大砾脑。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面艾杏。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群韧衣，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。
氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落泉褐。氏族和部落賦有政治唾戚、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能糊识。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群炉擅，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家阳惹，變成氏族性了谍失。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治莹汤、經(jīng)濟(jì)快鱼、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說纲岭，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)抹竹，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大荒勇。
鄉(xiāng)土社會(huì)是講紀(jì)律的柒莉，紀(jì)律排斥私情，感情定向偏向于同性方面沽翔，是個(gè)男女有別的社會(huì)兢孝，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)窿凤。鄉(xiāng)土社會(huì)也是血緣社會(huì)，出身即決定了階層跨蟹，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力雳殊，外鄉(xiāng)人很難融入，限制了沖突和競爭窗轩，講饋贈(zèng)和人情夯秃；而地緣社會(huì)則不同，是從商業(yè)里發(fā)展而來痢艺，以契約為基礎(chǔ)仓洼，講商業(yè)和利益計(jì)算。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中堤舒，更多的是禮制代替了法制色建，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長者為大舌缤，一直以長老統(tǒng)治為基礎(chǔ)箕戳。相比之下，鄉(xiāng)土社會(huì)更像是一個(gè)阿波羅型的社會(huì)国撵。
中國的家庭里有家法陵吸，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)介牙，親子間講究負(fù)責(zé)和服從壮虫。這些都是事業(yè)社群里的特色。不但在大戶人家环础，書香門第旨指，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里喳整，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象裸扶。
在傳統(tǒng)社會(huì)框都，中國的家庭是一個(gè)事業(yè)單位，不僅是剩余呵晨，也負(fù)擔(dān)有政治魏保、經(jīng)濟(jì)等責(zé)任，事業(yè)是要講效率摸屠，要紀(jì)律維持谓罗，所以感情被斥為次要地位。
鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別季二。男女生理上的分化是為了生育檩咱，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合揭措。這一種結(jié)合基于異，并非基于同刻蚯。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解绊含，是困難的，是阻礙重重的炊汹。
戀愛的持續(xù)倚于推陳出新躬充，不斷的克服阻礙，也是不斷的發(fā)現(xiàn)阻礙讨便，要得到的是這一個(gè)過程充甚，而不是這過程的結(jié)果。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系霸褒，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞伴找，鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。
鄉(xiāng)土社會(huì)的愛情是追求穩(wěn)定的傲霸，是不容易改變的疆瑰，是不容易激動(dòng)且長久維持下去的。男女間的關(guān)系必須有一種安排昙啄，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情穆役。那就是男女有別的原則。即干脆認(rèn)為男女間不必求同梳凛，在生活上加以隔離耿币。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親韧拒，而且是在心理上的淹接，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>
禮治
所謂人治和法治之別叛溢，不在人和法這兩個(gè)字上塑悼，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)楷掉。
返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小厢蒜，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持烹植，單憑每個(gè)人的本能或良知斑鸦，就能相安無事了。美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想草雕，反對用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序巷屿，而認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中墩虹，自有一雙看不見的手嘱巾，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的憨琳。
禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的浓冒，對是合式的意思栽渴。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異稳懒，法律也是一種行為規(guī)范闲擦。禮和法不相同的地方是維現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的场梆。國家保護(hù)這些權(quán)利墅冷，所以定下了許多法律。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”或油，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全寞忿。
持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的顶岸。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持腔彰。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中辖佣。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治霹抛，但是禮治一詞不會(huì)象人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了卷谈。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)杯拐，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序世蔗。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的端逼，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
費(fèi)老認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力污淋；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力顶滩；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權(quán)力寸爆。
在同意權(quán)力下诲祸，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會(huì)上必須用榮譽(yù)和高薪來延攬而昨。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的找田，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的歌憨。
所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面墩衙，人和人的關(guān)系务嫡，都有著一定規(guī)則甲抖。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的心铃。中國社會(huì)的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的准谚，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事去扣。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解柱衔，其實(shí)是一種教育過程。在鄉(xiāng)土社會(huì)中愉棱，人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)唆铐，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)奔滑，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的艾岂，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人朋其，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營造一種合適的統(tǒng)治秩序王浴。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，維持禮治秩序的理想手段是教化
長老統(tǒng)治
“苛政猛于虎”的政是橫暴性的梅猿，“為政以德”的政是教化性的氓辣。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思粒没。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化筛婉。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要癞松。
鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性形成了一種追求穩(wěn)定的心態(tài)爽撒，這種追求穩(wěn)定的力量又形成了差序格局，差序格局中响蓉，又形成了熟人社會(huì)硕勿。在熟人社會(huì)里，家族是一群群重要團(tuán)體枫甲，與西方一夫一妻的小家庭不同源武，是一個(gè)多功能的團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體以自己作中心的社會(huì)網(wǎng)想幻。講“克己復(fù)禮”“修身”粱栖，講孝悌忠信，維系著私人的道德脏毯。在這樣的社會(huì)里闹究，以老為尊，長老統(tǒng)治占據(jù)著主導(dǎo)地位食店。
只是渣淤，在這個(gè)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里赏寇，城市化沖擊著鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土本色能否繼續(xù)下去价认，這是一個(gè)問題嗅定。
社會(huì)變遷
缺乏變動(dòng)的文化里，長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次用踩，年長的對年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力渠退。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇捶箱。世界上最用不上意志智什，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母丁屎。
很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落荠锭，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群晨川，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣证九，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離共虑。但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難愧怜。
在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易妈拌，而是說他們的交易是以人情來維持的拥坛，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都要是有無相通尘分，只在清算方式上有差別猜惋。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)培愁，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)著摔。契約是指陌生人中所作的約定。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變定续，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變谍咆。
西方的契約精神是指存在于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則私股。在商品社會(huì)摹察，私人交易之間的契約精神對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。盡管我國自古也有推崇信義倡鲸，遵守承諾的傳統(tǒng)港粱，然而在與不認(rèn)識(shí)的人打交道，與其交換才需要契約，有契約才會(huì)守約查坪。而中國一直是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足宁炫，商品交易的機(jī)會(huì)比起古代西方少的多偿曙，而且也是熟人社會(huì)，“打個(gè)招呼就是了”羔巢，上文提到的差序格局人際關(guān)系影響效率望忆，缺乏普遍性的道德標(biāo)準(zhǔn)，法律無從發(fā)生竿秆，契約或者合同那是對付陌生人用的启摄，分的太清未免傷感情。因而中國社會(huì)缺乏西方那樣的商業(yè)基因幽钢，中國傳統(tǒng)商人在與人合作方面較為欠缺歉备。
社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)；社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)匪燕。這兩種過程并不是沖突的蕾羊，而是同時(shí)存在的，任何社會(huì)決不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式帽驯，所謂社會(huì)變遷龟再，不論怎樣快，也是逐步的尼变。
在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下利凑，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的嫌术。不能反對而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲哀澈，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無違蛉威。
從欲望到需要
人類發(fā)現(xiàn)社會(huì)也可以計(jì)劃日丹，是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會(huì)了蚯嫌。在鄉(xiāng)土社會(huì)里沒有這想法的哲虾。在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了择示，發(fā)生“需要”束凑，因之有“計(jì)劃”。
說人類行為有動(dòng)機(jī)的包含著兩個(gè)意思栅盲，一是人類對于自己的行為是可以控制的汪诉，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志扒寄；一是人類在取舍之間有所根據(jù)鱼鼓，這根據(jù)就是欲望。欲望規(guī)定了人類行為的方向该编，就是上面所說要這樣要那樣的“要”迄本。我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”课竣，用以別于“欲望”嘉赎。
這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為于樟，所以也可以說是科學(xué)化的公条。
在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃迂曲。從知識(shí)里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢權(quán)力靶橱；鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃奢米，因?yàn)闀r(shí)間過程中抓韩，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了鬓长。
欲望是人與生俱來的動(dòng)物性谒拴，單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為系列的活動(dòng)來達(dá)成目標(biāo)涉波，才是人類特有的活動(dòng)英上。動(dòng)物的意識(shí)中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在啤覆，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中苍日，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)窗声。
小結(jié)
我國是一個(gè)具有非常悠久歷史傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國相恃，在過去始終都是圍繞著農(nóng)村為中心構(gòu)建的農(nóng)業(yè)文明，集村而群居笨觅，守望互助拦耐，用這樣一種村莊的方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成共同的文化紐帶见剩，成為一個(gè)自主發(fā)展和循環(huán)且獨(dú)立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)杀糯，從而在農(nóng)村形成極為穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這是中華文明傳承五千年而不斷延續(xù)至今的基石苍苞。
隨著我國不斷推進(jìn)工業(yè)化固翰、城鎮(zhèn)化建設(shè)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)越來越被邊緣化，而這種趨勢目前已經(jīng)越來越明顯骂际，也讓現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)村慢慢靠近商業(yè)文明疗琉，就是過去農(nóng)村傳統(tǒng)的熟人社會(huì)正在逐漸瓦解，人們變得越來越陌生歉铝。
費(fèi)老的著作寫于70多年前没炒，在今天還有它的意義，不少現(xiàn)象仍然存在犯戏。本書篇幅簡練，字句直擊要害拳话，言簡意賅先匪，實(shí)屬大師之作。要理解我國現(xiàn)代化的問題弃衍，讀懂鄉(xiāng)土社會(huì)性很重要呀非，了解過去才能更好面向?qū)怼?/p>
