? ? 城關(guān)鎮(zhèn)東街小學(xué)? ? 李曉愛
? ? 近來我讀了林崇德教授的《21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》一后，發(fā)現(xiàn)該研究提出了各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，明確了學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力培他，突出強調(diào)個人修養(yǎng)、社會關(guān)愛轧飞、家國情懷密任，更加注重自主發(fā)展、合作參與愕够、創(chuàng)新實踐走贪。核心素養(yǎng)也是知識佛猛、技能和態(tài)度等的綜合表現(xiàn)。它是知識坠狡、能力继找、態(tài)度或價值觀等方面的融合，既包括問題解決逃沿、探究能力婴渡、批判性思維等“認(rèn)知性素養(yǎng)”，又包括自我管理感挥、組織能力缩搅、人際交往等“非認(rèn)知性素養(yǎng)”
? ? ? ? 一:“核心素養(yǎng)”的概念
? ? ? ? 作者給出的“核心素養(yǎng)概念的定義”是：“核心素養(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，逐步形成的適應(yīng)個人終生發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力触幼。它是關(guān)于學(xué)生知識硼瓣、技能、情感置谦、態(tài)度堂鲤、價值觀等多方面要求的結(jié)合體；它指向過程媒峡，關(guān)注學(xué)生在其培養(yǎng)過程中的體悟瘟栖，而非結(jié)果導(dǎo)向；同時谅阿，核心素養(yǎng)兼具穩(wěn)定性與開放性半哟、發(fā)展性，是一個伴隨終身可持續(xù)發(fā)展签餐、與時俱進(jìn)動態(tài)優(yōu)化過程寓涨，是個體能夠適應(yīng)未來社會、促進(jìn)終身學(xué)習(xí)氯檐、實現(xiàn)全面發(fā)展的基本保障戒良。核心素養(yǎng)不僅能夠促進(jìn)個體發(fā)展，同時也有助于形成良好的社會冠摄∨雌椋”
? ? ? ? 二:“素質(zhì)”與“素養(yǎng)”的區(qū)別
? ? ? 作者在“序”有一段文字作了闡述，要點是：“素質(zhì)”的主體是“教育”河泳，主要是指“身心特征和基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)”沃呢；而“素養(yǎng)”的主體則是“人”或“學(xué)生”，主要是指“教育過程中形成的知識拆挥、能力樟插、態(tài)度等方面的綜合表現(xiàn)”。由此，是否可以這樣考慮：提出“素養(yǎng)”黄锤，主要是要回答“培養(yǎng)出來的人究竟是什么樣”搪缨，而“素質(zhì)”則側(cè)重于“學(xué)校提供什么來塑造人”，兩者的立足點鸵熟、出發(fā)點不一樣副编。這里蘊含的深層意思，可以用“哥白尼式的革命”來描繪流强。受教育后的“人”的表現(xiàn)痹届，成為關(guān)鍵所在。應(yīng)該關(guān)注的是：“受教育后學(xué)生能表現(xiàn)什么”打月，而不再是“我能給他們什么”队腐，這里面的細(xì)微但深刻的差別，需要引起關(guān)注奏篙。
? ? ? 三“核心素養(yǎng)”的演變
? ? ? 作者介紹了比較典型的“德性論”（代表傳統(tǒng)的理論）柴淘、“能力論”（以四個學(xué)會為核心的工業(yè)時代的認(rèn)識）、“素養(yǎng)論”（上個世紀(jì)90年代后秘通，世界各國關(guān)注和研究为严，代表后工業(yè)時代的認(rèn)識），結(jié)論是：核心素養(yǎng)“受到當(dāng)代世界的普遍重視”肺稀、“對它的界定總體上一致但也略有差異第股，體現(xiàn)了民族特色”、“這是一個多維度的概念”话原、“在實際生活中可以發(fā)揮多方面的作用”夕吻、“其形成是個人與社會協(xié)同作用下的漸進(jìn)過程”、“是全體社會成員共有的素養(yǎng)”繁仁、“核心素養(yǎng)的架構(gòu)應(yīng)兼顧個體與符號（工具）使用涉馅、自我發(fā)展，基于社會之間的關(guān)系”改备。
? ? 四:從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘“核心素養(yǎng)”
? ? 作者將“傳統(tǒng)文化”的核心素養(yǎng)用“修身成德”概括控漠，包括“仁民愛物”“孝親愛國”“重義輕利”“誠信自律”“禮敬謙和”五個方面概括蔓倍。為了比較悬钳，作者用從“倫理道德”“求學(xué)治學(xué)方法”“生活禮儀與日常行為習(xí)慣”“人文歷史知識”“文字表達(dá)能力”“自然科學(xué)技術(shù)”“實踐能力”“創(chuàng)新能力”等方面，按朝代的重視程度作了分析偶翅。整體來講默勾，按照第一章“演變”的討論，不管怎么美化聚谁，中國傳統(tǒng)文化母剥，在“核心素養(yǎng)演化”的視角，屬于“美德論”，是“美德論”的最高表現(xiàn)环疼。
? ? ? 總之习霹，作者提出的“素養(yǎng)”一詞的含義比“知識”和“技能”更廣§帕ィ“技能”更多地從能力角度講淋叶，我們所提“素養(yǎng)”不僅僅包括能力，更多考慮人的綜合素養(yǎng)伪阶，特別是品德上的要求煞檩，這也符合我們的國情。用核心素養(yǎng)來梳理培養(yǎng)目標(biāo)栅贴，可以矯正過去“重知識斟湃、輕能力、忽略情感態(tài)度價值觀的教育偏失”檐薯。 學(xué)生的核心素養(yǎng)的獲得是后天的凝赛、可教可學(xué)的，具有發(fā)展連續(xù)性厨剪，也存在發(fā)展階段的敏感性哄酝。核心素養(yǎng)的形成具有關(guān)鍵期的特點，錯過了關(guān)鍵期就很難彌補祷膳。核心素養(yǎng)是最基礎(chǔ)陶衅、最具生長性的關(guān)鍵素養(yǎng)，就像房屋的地基直晨，它決定房屋的高度搀军。
