大道廢刊咳，有仁義彪见。智慧出，有大偽娱挨。六親不和余指，有孝慈。國家昏亂跷坝，有忠臣酵镜。
大道：萬物真實的運作規(guī)律。
智慧：這里指為了爭奪勝利而做出的虛偽柴钻、機巧之舉淮韭。
六親：父、母贴届、兄（姐）缸濒、弟（妹）、夫（妻）粱腻、子女庇配，泛指家人。
孝慈：孝敬绍些，慈愛捞慌。
代表世間規(guī)律的“大道”被廢棄之后，才有了所謂的仁義柬批。那些為了爭奪勝利的智巧之舉出現(xiàn)以后啸澡，才產(chǎn)生了嚴(yán)重的欺詐行為袖订。家人之間失去了和睦，才提倡所謂的父慈子孝嗅虏。國家的政治陷入混亂洛姑，才出現(xiàn)了所謂的忠君愛國之士。
很多不喜歡老子的人都拿這一章說事皮服，仁義楞艾、孝慈、智慧龄广、忠臣硫眯，都是很美好的事物，怎么在老子這里都給否定了呢择同？其實老子是想說：事物的產(chǎn)生總有其原因两入。因大道不存，才提倡仁義敲才；因六親不和裹纳，才提倡孝慈；因國家混亂紧武，才提倡忠君痊夭；因前者缺失，才產(chǎn)生后者脏里；因為提倡智慧，才產(chǎn)生了巧詐虹曙。
老子說迫横，不要覺得仁義、孝慈酝碳、智慧這些都是好事矾踱，“天下皆知美之為美，斯惡已”呀疏哗，好與壞都是互相依存的呛讲，出現(xiàn)了這些好的現(xiàn)象，是說明壞的現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)生了返奉。
如果大道運行贝搁，每個人都是仁義之人，自然就不必站出來提倡仁義芽偏，有人提倡仁義雷逆，就已經(jīng)說明，仁義已經(jīng)非常稀缺了污尉。依次類推膀哲，如果每個家庭都和睦幸福往产，父慈子孝，就大可不必推崇孝慈某宪。如果國家穩(wěn)定安康仿村，上行下效，那人人都忠于領(lǐng)導(dǎo)者兴喂，都是忠臣蔼囊。而這些倡導(dǎo)的出現(xiàn)，就已經(jīng)說明當(dāng)時社會已經(jīng)是六親不和瞻想，國家混亂的病態(tài)社會了压真。
這一章的內(nèi)容，我猜孔子肯定是不喜歡的蘑险，在老子看來滴肿，儒家倡導(dǎo)的仁義、孝親佃迄、忠君等品質(zhì)泼差，不過是對于大道崩壞的一種無奈之舉，是一種治標(biāo)不治本的做法呵俏。人們需要提倡正義堆缘，表揚模范來匡扶社會，這是一個沒有辦法的辦法普碎，無可奈何的辦法吼肥。
老子的順應(yīng)自然，返璞歸真思想告訴人們麻车，與其費力地糾正匡扶缀皱，不如正本清源，回歸上古之世那樣自然無為的狀態(tài)动猬，也就是“道”的原始狀態(tài)啤斗。
世間的一切都按照本源的規(guī)律運作，就達到了“道”的狀態(tài)赁咙，這也是老子畢生的希望钮莲。
