希臘悲劇與希臘哲學就像在一根枝頭上開出的兩朵花，彼此同根同源晨汹，卻又相去甚遠豹储，一個展現(xiàn)了形象思維的美麗，另一個則散發(fā)出理性思維的芬芳淘这。但是剥扣，這兩朵花并非彼此獨立，相反铝穷，希臘悲劇化作春泥更護花钠怯，對希臘哲學產(chǎn)生了深遠的影響。因此曙聂，我們不妨以索富薮叮克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》為切入點，探尋希臘悲劇對希臘哲學的影響宁脊。
索付瞎克勒斯生活在公元前5世紀，是成就最高的希臘悲劇作家之一榆苞。他的悲劇大都取材于神話稳衬、英雄傳說和史詩，通常表現(xiàn)個人意志行為與命運之間的沖突坐漏，因而被稱為“命運悲劇”宋彼。與他同時期的哲學家蘇格拉底則是希臘最偉大的哲學家之一。因此仙畦，從時間上看输涕，希臘悲劇與哲學基本上都在公元前5世紀達到鼎盛，兩者之間必然相互影響和滲透慨畸。
《俄狄浦斯王》取材于希臘神話中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事莱坎，展示了富有典型意義“俄狄浦斯王”的希臘悲劇沖突——人和命運的沖突。俄狄浦斯并不是有意殺父娶母寸士，本人非但沒有罪檐什，反而是一個為民除害的英雄碴卧，受人愛戴的君王。俄狄浦斯智慧超群乃正，熱愛邦國住册，大公無私。在命運面前瓮具，他不是俯首帖耳或苦苦哀求荧飞，而是奮起抗爭，設(shè)法逃離“神示”的預言名党，但是即便如此叹阔，他最終還是逃脫不了體現(xiàn)命運的太陽神“神示”的羅網(wǎng)。
從中我們可以看到希臘悲劇的三大特點：（一）命運悲劇传睹。俄狄浦斯殺父娶母的原因不是他的個人品德缺陷耳幢，也不是外部邪惡力量的陷害，而是他的自由意志與某種不可抗拒的客觀必然性——命運——的沖突欧啤。俄狄浦斯一度想用自己的力量阻止殺父娶母的神示的實現(xiàn)睛藻，但是他一步一步的成為自己的掘墓人，親手釀成了自己的命運悲劇邢隧。在真相大白之后店印，“俄狄浦斯只覺得天崩地裂，五臟俱焚府框，悲痛欲絕吱窝。面對蒼天讥邻，面對神秘莫測的大自然迫靖，他痛苦、絕望的大聲哭喊：‘天哪兴使！這是多么可怕的神示跋狄恕！我成了不當生我的父母的兒子发魄，娶了不當娶的母親盹牧，殺了不應(yīng)當殺的父親。我瞎了眼了励幼！’”這不可抗拒的神秘莫測的大自然就是所謂的“命運”汰寓。（二）對自己的否定。俄狄浦斯王一步一步成為自己的掘墓人苹粟，最終悲痛的哭喊自己真是瞎了眼了有滑，不僅包含了對命運的憤懣，同時更表達了對自己的怨恨嵌削。古希臘悲劇的這種自我否定精神不僅體現(xiàn)在英雄的故事中毛好，同時也被包涵在神的傳說中:盡管克洛諾斯是神和人的王者望艺，仍然擺脫不了被自己的兒子殺死和取代的神示〖》茫可見找默，無論是對人還是神，命運都是不可抗拒的吼驶。人和神都要面臨對自己否定的處境惩激。（三）淡化了絕對意義的善惡對立，展現(xiàn)了相對的正義與正義的沖突旨剥。與近代悲劇不同咧欣，希臘悲劇沒有絕對的善惡對立，沒有可憎的克勞狄斯轨帜，也沒有暴烈的李爾王魄咕，只有主人公同命運的沖突與對抗。在劇中激烈沖突的不是善與惡的自由意志的對抗蚌父，而是主人公的自由意志與不可抗拒的必然性——命運——的沖突哮兰。從這個角度上來看，希臘悲劇超越了近代悲劇苟弛，它不是簡單的善惡對抗喝滞，而是人的自由意志與決定性的規(guī)律和宿命的沖突，把悲劇看作某種超出人的理解能力的偶然和意外膏秫，同時這種偶然與意外又是命運的必然右遭。希臘悲劇更加真實的反映了發(fā)生在平凡的人們生活中的不可抗拒的悲劇。但是缤削，劇作家只能用神秘的命運來直觀的反應(yīng)必然性窘哈，尚未揭示這種必然性的實質(zhì)。
《俄狄浦斯王》代表了典型的希臘悲劇亭敢，希臘悲劇中的這種命運始終是神秘莫測的滚婉，就像蒙著面紗的女郎，這是因為命運作為一種本質(zhì)和規(guī)律帅刀，超出了以形象思維為基礎(chǔ)的悲劇的理解能力让腹，因此，只能以模糊的捉摸不透的命運形象出現(xiàn)在人們面前扣溺。而希臘哲學則用理性的手揭開了女郎的面紗骇窍，用抽象的概念和范疇來代替諱莫如深的命運。希臘哲學始終在追問世界的本原和規(guī)律锥余，并且用語言表達出來腹纳，這種言說——邏各斯——既是哲學思考的結(jié)果，又是哲學思辨的方法。最早的哲學家泰勒斯便認為世界的本原是水只估。而最偉大的三位希臘哲學家又有對世界本原的不同看法：蘇格拉底提出實體理論志群，認為世界的本質(zhì)是實體；柏拉圖提出理念論蛔钙，主張現(xiàn)實世界是對理念的分有锌云，而亞里士多德則提出四因說，以目的因吁脱、質(zhì)料因桑涎、形式因、和動力因來解釋世界的變化兼贡。包括這四位哲學家在內(nèi)的希臘哲學家們無一例外的用人的理性之光來探求世界的本質(zhì)攻冷。
因此，從內(nèi)容上看遍希，希臘悲劇對希臘哲學的影響體現(xiàn)在三個方面：(一)希臘悲劇為希臘哲學提出了有關(guān)世界本質(zhì)的命題等曼，也即不可抗拒的命運是什么？（二）希臘悲劇為希臘哲學的探索提供方向：哲學必須探求普遍的必然性——命運凿蒜，而不是人的自由意志禁谦。（三）希臘悲劇為希臘哲學的研究供給動力：希臘悲劇中的自我否定的精神正是希臘哲學展開的方式，即通過對已有的結(jié)論進行否定废封，來推動哲學的發(fā)展州泊。
亞里士多德在《詩學》中，這樣定義悲勂蟆：“悲劇是對一個嚴肅遥皂、完整、有一定長度的行動的模仿刽漂，它的媒介是經(jīng)過“裝飾”的語言演训，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的模仿方式是借助人物到的行動爽冕，而不是敘述仇祭，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄披蕉【被”亞里士多德認為通過觀賞悲劇，人能夠產(chǎn)生恐懼和憐憫等高尚的情感没讲，贊揚了希臘悲劇陶冶情操的作用眯娱，卻忽視了希臘悲劇在更深層次上對希臘哲學的影響。實際上爬凑，希臘悲劇與希臘哲學就像一場對話徙缴，希臘悲劇以形象的劇目提出了有關(guān)命運的問題，而希臘哲學則以理性的邏各斯給出了對命運的抽象化回答，在這一問一答之間于样，展現(xiàn)了希臘文化的感性與理性融為一體的美麗畫卷疏叨。
