《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》显拜，包括《素問》和《靈樞》兩部分，各十八卷八十一篇爹袁。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以黃帝和岐伯等人對話的形式寫成远荠，作者似乎就是黃帝和岐伯等人。但實際上并非如此失息∑┐荆《黃帝內(nèi)經(jīng)》是集體、多人長期努力的結(jié)晶盹兢，之所以叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》邻梆，是因為世俗之人多尊古而賤今，故托名黃帝绎秒、岐伯浦妄，才能入說，才能被世人接受见芹。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍剂娄，但其內(nèi)容又不僅限于醫(yī)學(xué)，而與中國古代的哲學(xué)玄呛、天文宜咒、地理等科學(xué)密切相關(guān)，是一部關(guān)于哲學(xué)和自然科學(xué)的綜合著作把鉴。
從《內(nèi)經(jīng)》文本看故黑，黃老道家、《周易》與《內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系最緊密庭砍。如老子的無為思想场晶，莊子的真人、至人怠缸、圣人诗轻、賢人人格，在《內(nèi)經(jīng)》的很多篇章中出現(xiàn)揭北“饩妫《周易》的“象數(shù)”思維是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的核心方法。
“象數(shù)搔体，易學(xué)術(shù)語恨樟，是《易》的組成要素。在《易經(jīng)》中“象”指卦象疚俱、爻象劝术，即卦爻所象之事物及其時位關(guān)系；“數(shù)”指陰陽數(shù)、爻數(shù)养晋，是占筮求卦的基礎(chǔ)衬吆。”
今天來看绳泉，醫(yī)學(xué)與諸子學(xué)分屬于科學(xué)與哲學(xué)兩個截然不同的領(lǐng)域逊抡，但在中國古代并沒有這種分別。
天地萬物由一氣所化零酪。中國古人認(rèn)為氣（元氣）是宇宙和生命的本源秦忿，人與天地萬物都由氣化所生。
老子《道德經(jīng)》里說：一生二蛾娶，二生三灯谣，三生萬物。用《易經(jīng)》的思維來解釋蛔琅，一是太極胎许，是一切變化的根源，二是陰陽（太極生兩儀）罗售，三是陰陽互動辜窑。如此一來，自然可以生出萬物來寨躁。（這里的一二三不能看做是數(shù)字）
人的生命活動雖然要以形體為依托穆碎，但終究以氣為本質(zhì)，氣在生命存职恳，氣去生命亡所禀。《內(nèi)經(jīng)》持天人相應(yīng)的觀點放钦。認(rèn)為人是由天地之氣所生化色徘，人的生命活動取決于天地自然的變化規(guī)律，人也應(yīng)該主動地去順應(yīng)天地自然的變化規(guī)律操禀。順應(yīng)天地自然對養(yǎng)生和治病有著特別重要的意義褂策。順之則生，逆之則死颓屑。
《內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)“治未病”的積極養(yǎng)生思想斤寂。這也是我們學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的重要意義。
第一章：上古天真論
