人是人的未來疹味！
薩特說：“在某種意義上仅叫，選擇是可能的，但是不選擇卻是不可能的糙捺，我總是能夠選擇的诫咱，但我必須懂得如果我不選擇，那也仍舊是一種選擇”洪灯。讓﹒保羅﹒薩特批評敵人也批評朋友坎缭，在他的眼中沒有永遠的朋友，只有正確的主義签钩。因為他不是為某個政見團體服務(wù)掏呼，也不為某個政見團體思考，他在為自己思考铅檩、為全人類思考憎夷。他不是任何人的工具，也從不把個人當作工具昧旨，他只是擔(dān)憂全人類的未來岭接，想為人類找到一條出路。
人的存在與責(zé)任臼予。
人何以證明自己存在呢鸣戴？薩特認為笛卡爾說的“我思故我在”、“人只有在企圖成為什么時才去存在”粘拾、“在把自己投向未來之前窄锅，什么都不存在”、“人就是人，這不僅說他是自己認為的那樣入偷，而且也是他愿意成為的那樣……人除了自己認為的那樣以外追驴，什么都不是。這是存在主義的第一原則疏之〉钛”這就是說人有一個現(xiàn)實的自我，有一個理想的自我锋爪，每個人都在通向理想自我的路上丙曙。在路上是人存在的狀態(tài)。人的未來是自己選擇的其骄，其結(jié)果就是人要對自己是怎樣的人負責(zé)亏镰，人要明白自己的本來面目，并且把自己的責(zé)任完全承擔(dān)起來拯爽。如此人類才有希望索抓。
? ? ? 教育家蔡元培也有類似主張“或又謂有權(quán)利始有義務(wù)，唯奴隸有義務(wù)而無權(quán)利毯炮。余則謂權(quán)利由義務(wù)而生逼肯，無義務(wù)之外的權(quán)利。優(yōu)強人種桃煎，得在世界上占優(yōu)強之位置汉矿，亦賴無數(shù)先哲之盡義務(wù)于前耳。亦有人種竟居奴隸之位置备禀，即因該人類之先輩，不知盡應(yīng)盡之義務(wù)奈揍，遂犧牲后人之權(quán)利耳曲尸。”前人盡前人的責(zé)任男翰，則今人有現(xiàn)實之今日另患；今人承擔(dān)今人的責(zé)任，則后人有未來之位置蛾绎。每個人都在責(zé)任的鏈條上昆箕，沒有例外。
人的選擇與自由租冠。
? ? ? 薩特說：“在某種意義上鹏倘，選擇是可能的，但是不選擇卻是不可能的顽爹，我總是能夠選擇的纤泵，但我必須懂得如果我不選擇，那也仍舊是一種選擇”镜粤。薩特也知道人不是孤立生活的捏题，人生活在不同的群體中玻褪，受群體壓力，因此人的選擇就必須有依據(jù)公荧〈洌基督教徒認為上帝幫了人的忙，上帝扮演了一個全能發(fā)展的人格循狰，是全人類理想的自我窟社，他可以為人們提供仲裁。但薩特認為“上帝是一個無用而且很花錢的假設(shè)晤揣，因此我們不需要他”桥爽。可是離開上帝指引的人需要有道德昧识、需要有社會法律钠四、更需要有認真對待的價值。地球上沒有天降的標志來為人指明方向跪楞，即便有這個標志缀去，人也會依自己的意志解釋，并無唯一標準之答案甸祭。人有的是自由發(fā)明和選擇缕碎，因此人是自由的。
躲避自由是可恥的池户。
? ? ? 薩特認為人是自己造就的咏雌，人不是做現(xiàn)成的；人只有通過自己的道德選擇才能造就自己校焦。人追求自由時赊抖，不能離開別人的自由。因此自由和責(zé)任是孿生兄弟寨典，如同陽光與陰影不可分割氛雪。為此，有的人會因為害怕責(zé)任而躲避自由耸成，薩特則認為這樣的人是懦夫报亩。事實上人類社會存在很多習(xí)得性無助的行為，宣稱自己無能為力井氢，或者宣稱于己無關(guān)的人大有人在弦追。薩特雖然對此感到失望，但并不會用盲目樂觀掩飾問題花竞，相反他正視問題骗卜，并給出了解答。
? ? ? 人有無限的創(chuàng)造可能，要承擔(dān)起責(zé)任寇仓，因為“人是人的未來”举户。
