荀子說，與強(qiáng)道和霸道都不同，信奉王道的君主晚树，其仁德遍及天下，所以天下人無不愛戴他雅采；其道義遍及天下爵憎，所以天下人無不尊重它；其威勢(shì)遍及天下婚瓜，所以天下人都不敢和他作對(duì)宝鼓。以天下無敵的威勢(shì)為后盾，推行仁德之道巴刻，王道之君能不戰(zhàn)而勝愚铡，不攻而得，不費(fèi)一兵一卒而天下臣服胡陪，這才是真正懂得王道的沥寥。仁德、道義柠座、威勢(shì)三者具備邑雅，或王、或霸妈经、或強(qiáng)淮野，都能心想事成。
談完了君主狂塘，荀子接著談臣子录煤。他說，以禮義美化自己的舉動(dòng)荞胡，以統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)處理決斷政事妈踊，即使最微小的事情也有章可循，各種變化都能采取相應(yīng)的措施有效應(yīng)對(duì)泪漂，不會(huì)出現(xiàn)窮于應(yīng)付的情況廊营。
換句話說，因?yàn)檎莆樟颂幚碚碌母韭芮冢虼耸聼o巨細(xì)都能夠處理得有根有據(jù)露筒，合情合理，而且過程形式上也很漂亮敌卓，這是王道之下君子士大夫應(yīng)有的表現(xiàn)慎式。
規(guī)范君臣的禮制又該是怎么樣的呢？
荀子說，對(duì)圣王之道的把握不能溯及夏商周三代以遠(yuǎn)瘪吏，三代以前的道癣防，其具體形態(tài)已經(jīng)飄忽而不確切了，因此在具體實(shí)踐中掌眠，應(yīng)該效法后王的做法蕾盯，否則難免不雅正。
根據(jù)名分的不同和等級(jí)的差異蓝丙，有專門的衣冠服飾規(guī)范级遭，有具體的建筑規(guī)范，有具體的人員配置員額限制渺尘，喪葬祭祀所用的器具也各有不同挫鸽。
凡是不在雅樂正聲之列的聲樂一律廢除，凡是不符合傳統(tǒng)成制的色彩圖案一律禁止鸥跟，凡是不符合傳統(tǒng)規(guī)制的禮器一律銷毀掠兄，就是說要恢復(fù)自古流傳下來的傳統(tǒng)，這就是王道之下的禮制锌雀。
說到執(zhí)政的理念蚂夕，荀子說，沒有德行的不讓他顯貴腋逆，沒有才能的不讓他做官婿牍，沒有功勞的不給獎(jiǎng)賞，沒有罪責(zé)的不予處罰惩歉。朝廷之中沒有靠僥幸獲得官職的等脂，百姓沒有靠僥幸過日子的。尚賢使能撑蚌，職務(wù)與才德匹配上遥，有才德的人都各得其所。
斷案嚴(yán)謹(jǐn)争涌，執(zhí)法嚴(yán)厲粉楚，判處刑罰適當(dāng)不過分。老百姓都清清楚楚地知道亮垫，即使在家里行為美好模软，也可以得到朝廷的賞賜；即使暗地里做壞事饮潦，也會(huì)被公開的處以刑罰燃异。這是王道之下的執(zhí)政理念。
荀子還就具體的治理各諸侯國和百姓的法則進(jìn)行了詳細(xì)的論述继蜡，他說回俐，要治理天下萬民逛腿，需要制定各類賦稅標(biāo)準(zhǔn)，有效處理政事仅颇，發(fā)揮萬物的作用鳄逾。田地收入一般計(jì)征10%的稅，同時(shí)根據(jù)土地的肥瘠程度征收不同的稅收灵莲。通過關(guān)卡和在集市交易要進(jìn)行嚴(yán)格稽查，但不征稅殴俱。山地政冻、林地、大澤线欲、橋梁等處明场，要根據(jù)季節(jié)安排開放和禁入的時(shí)間，但不征稅李丰。
區(qū)分道路的遠(yuǎn)近苦锨，制定不同的納貢標(biāo)準(zhǔn)；使財(cái)物和糧食流通順暢趴泌，沒有積壓滯留舟舒；使各地能夠通婚，并合理遷徙嗜憔，四海之內(nèi)猶如一家秃励。居住在近處的人，不埋沒他們的才能吉捶，居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人不畏奔走之苦夺鲜，無論多么偏僻隔絕的國家，無不心安而樂于奔赴王命呐舔，聽候君王的驅(qū)使币励。這些都是人們所共同遵守的，是王道之下的治理法則珊拼。
最后食呻，荀子描繪了一幅天下大同，四海一家的美好王道圖景澎现。他是這樣說的搁进，遙遠(yuǎn)的北海地區(qū)出產(chǎn)駿馬良犬，中原各國照樣能得到它們加以豢養(yǎng)和役使昔头；遙遠(yuǎn)的南海地區(qū)出產(chǎn)上好的羽管饼问、象牙、獸皮揭斧、銅精和丹砂莱革，中原各國照樣能得到它們加以利用峻堰；遙遠(yuǎn)的東海地區(qū)出產(chǎn)粗細(xì)麻布、魚類和海鹽盅视，中原各國照樣能得到它們捐名，用于衣食；遙遠(yuǎn)的西海地區(qū)出產(chǎn)上等的皮革和五彩旄尾闹击，中原各國照樣能得到它們加以利用镶蹋。
因此，漁人可以有充足的木材赏半，山民可以有足夠的魚贺归，農(nóng)夫不需要自己做木工，不需要自己燒窯和冶煉断箫，但可以有足夠的器械用具拂酣，工匠和商賈不需要耕田農(nóng)作，但可以有充足的糧食仲义∩舭荆虎豹雖然兇猛，但君子可以剝了它們的皮來使用埃撵。
所以蒼天之下赵颅，大地之上，萬物最大的優(yōu)點(diǎn)無不被加以利用暂刘，發(fā)揮出它們最大的效用性含，既可以用于美化上層的君子，又可以用于養(yǎng)育下層的百姓鸳惯，上下都感到很快樂商蕴、很滿意。這就是天下大治的狀態(tài)芝发。
所以《詩經(jīng)》中說：“天作高山绪商，大王荒之；彼作矣辅鲸，文王康之格郁。”上天生成了高大的岐山独悴，太公亶父加以開辟發(fā)展例书，太公創(chuàng)建了基業(yè)，文王使它進(jìn)一步康寧昌盛刻炒。
