一性昭、《搜神記》作者
1、晉朝人县遣，名叫干（gān）寶糜颠，字令升。
2萧求、干寶雖然是東晉人其兴，但他的祖父在三國當(dāng)中的吳國做官，父親在西晉做官夸政。祖孫三代人元旬，跨越了三個歷史分期。
3、干寶是學(xué)霸匀归，擔(dān)任東晉第一任史官坑资，負責(zé)編修國史。職務(wù)創(chuàng)作《晉紀》穆端，水平很高袱贮。
4、干寶的業(yè)余愛好：喜歡陰陽術(shù)數(shù)体啰，愛看京房和夏侯勝等人的著作攒巍。
5、干寶寫成《搜神記》后狡赐，得到當(dāng)時名人的評語：“卿可謂鬼之董狐窑业。”（董狐是春秋時代的史官典范枕屉。）
二常柄、《搜神記》的創(chuàng)作緣由和動機
1、干寶親身經(jīng)歷自家兩件神怪的事情：
父親生前寵愛的侍女搀擂，封墓陪葬十年后仍活著西潘。后嫁人，居然還生了孩子哨颂。（這個喷市，信不信由你。）
干寶的哥哥曾經(jīng)病得斷了氣威恼，呼吸雖然停止了品姓，身體卻一連好幾天都還是熱的。后來他竟然醒了過來箫措，說自己見到了鬼神腹备，好像做夢一樣，不知道自己死了一回斤蔓。（這個植酥，倒是有可能的。）
2弦牡、正是因為有了這些親歷得來的見聞友驮，干寶這才搜集古往今來的各種靈異事件，寫成一部《搜神記》驾锰。
3卸留、干寶解釋寫書的目的：“明神道之不誣”
（白話說就是：干寶寫這書的目的是要證明“神道”是真的。所謂“神道”椭豫，就是儒家“神道設(shè)教”的那個“神道”耻瑟。）
三买喧、《搜神記》VS《聊齋志異》
1、作者身份不同：干寶是皇家首席史官匆赃，蒲松齡是落魄文人。
2今缚、寫作目的不同：《搜神記》是為“究天人之際”算柳，《聊齋志異》是為了混口飯吃。
3姓言、創(chuàng)作類型不同：《搜神記》是歷史創(chuàng)作瞬项，在正史里，它曾被當(dāng)作《史記》一樣的著作看待何荚〈蚜埽《聊齋志異》是文學(xué)創(chuàng)作。
4餐塘、寫作風(fēng)格不同：《搜神記》的故事和人物形象往往不如《聊齋志異》那么鮮活妥衣，甚至還有不少很乏味的記載，顯然是被當(dāng)作純粹的史料收錄進來的戒傻。
四税手、《搜神記》的歷史價值、以及我們該如何看待這些故事
1需纳、今天芦倒，我們把《搜神記》當(dāng)作中國志怪小說的鼻祖。
（但在當(dāng)時不翩，干寶以史家的態(tài)度認真來寫兵扬，讀者以讀史書的態(tài)度認真來看，誰也不覺得這只是打發(fā)時間的鬼怪小說口蝠。）
2器钟、《搜神記》和今天依然流行的《周易》有非常密切的關(guān)系。
3亚皂、今天的《周易》預(yù)測方法來自“漢人京房”俱箱，而京房的演算邏輯，我們可以從《搜神記》里最直觀灭必、最簡便地看到狞谱。
——書與書的關(guān)聯(lián)，往往超乎想象禁漓。
（再次回顧熊老師發(fā)刊詞中的一段話：
我們生而不自由跟衅，無往而不在生物基因和文化基因的雙重枷鎖之中。我們自以為理性的播歼、自主的決策伶跷，我們自以為一種新興的社會現(xiàn)象掰读，我們自以為不久前才形成的社會格局，往往有著我們自己根本覺察不到的古老根源叭莫。一些蒼老的經(jīng)典在今天貌似已經(jīng)失去活力蹈集，至少不再能給我們帶來任何實際的好處，但它們的真知與謬誤在千百年前激起的漣漪雇初，直到今天拢肆，仍然在寂靜中影響著我們。正是它們決定著“我們是誰靖诗，我們從哪里來郭怪，我們向何處去”。
）
4刊橘、我們該如何看待這些故事：
雖然《搜神記》里邊都是些荒誕不經(jīng)的故事鄙才，但反應(yīng)出了那個時代最真實的風(fēng)俗、信仰和最深刻的焦慮促绵，不能簡單當(dāng)作故事來看攒庵。
（最真實的風(fēng)俗：沒有過錯卻必須自殺的女人）
（最真實的信仰：非我族類，其心必異）
（最深刻的焦慮：在“天人感應(yīng)”觀念影響下绞愚，很多生活當(dāng)中的事情叙甸，大到婚喪嫁娶，小到穿衣打扮位衩，只要不合常規(guī)裆蒸，就都存在妖異的嫌疑，……憂國憂民糖驴。）
