本章言孟子的經(jīng)濟政治學思想，孟子建議滕文公以民生為本敞临，考歷代得失态辛，在施政前做好制度規(guī)劃和建設，尤其是賦稅和教育制度挺尿。

在前章奏黑，滕文公遵從孟子的教誨，堅持按三年之期治喪编矾，最終贏得了父兄百官的認可熟史，這更堅定了滕文公施行仁政的決心，于是他繼續(xù)向孟子問政窄俏，請教治國當以何為重蹂匹。

孟子秉持一貫的民本思想答道：民事不可緩，當務之急是做好民生相關的制度建設凹蜈，民富則國強限寞。詩經(jīng)《豳風·七月》描繪過周部族成員在公劉時期一年到頭的忙碌景象，在農(nóng)忙結束糧食入庫后仰坦，成員們要趕在第二年農(nóng)忙來臨前修筑公室履植。白天收割茅草，夜里趕著制作繩索悄晃；抓緊時間修繕屋頂玫霎，待到完工之時，又差不多到了播種百谷的時間妈橄。一年到頭無一日不是這般辛勤操勞鼠渺，每一個月都有每個月要做的事情，耽擱不得眷细。

滕文公問為國拦盹。孟子曰：“民事不可緩也∠担《詩》云：‘晝爾于茅普舆，宵爾索绹；亟其乘屋校读，其始播百谷沼侣。’”

民生的道理就是歉秫，經(jīng)濟穩(wěn)定則百姓安居樂業(yè)蛾洛，如果饑餓凍餒朝不保夕，則無心從善，為了生計就會無所不為轧膘。待到以罪獲刑钞螟，則只道是百姓有罪？牧民者當反思如此這般和張設羅網(wǎng)而驅(qū)民以入沒有有什么區(qū)別谎碍，這不是仁人所為鳞滨。

多說一句。人者蟆淀，天地之心拯啦，天地萬物，本吾一體者也熔任。生民之困苦荼毒褒链，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛疑苔，無是非之心者也碱蒙，麻木不仁者也。也只有仁人才如此看待問題夯巷。不是仁人赛惩，罪爾自作，過爾自擔趁餐，與我何干喷兼？

民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心后雷，無恒產(chǎn)者無恒心季惯。茍無恒心，放辟邪侈臀突，無不為已勉抓。及陷乎罪，然后從而刑之候学，是罔民也藕筋。焉有仁人在位，罔民而可為也梳码？

所以賢君必要恭儉以禮下隐圾，使民以時，不侵奪民生掰茶。魯大夫陽虎曾道：為政者如果一心求取錢財暇藏，必會與民爭利，傷民害仁濒蒋。如以仁義行事盐碱，則必與民以利，求不得富了。此為引出后面關于賦稅的討論瓮顽。

“是故賢君必恭儉禮下县好，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣趣倾，為仁不富矣聘惦∧呈危’”

夏朝施行貢法儒恋，每丁得田五十畝。商朝行助法黔漂，每丁七十畝诫尽。周朝行徹法，則是每丁百畝炬守。二十受田牧嫉，六十歸田。三朝都是十分或九分而取其一减途，10%-11%左右的稅制酣藻，所以是什一稅，什通十鳍置。由于三代度量衡不同辽剧，所以50、70和100的差別并不太大税产。

助法是井田法怕轿，以井字作溝渠，劃出九塊田地辟拷，八家合耕中間一處公田撞羽，公田打理好才能打理私田，私田不再另外繳稅衫冻，公田治理不力诀紊，八家要受訓誡，籍[jiè]通借隅俘，借八家之力渡紫，助耕公田，公田也被稱為籍田考赛。另外按張居正的說法惕澎，周朝的徹法兼行貢法和助法，近郊用貢法颜骤，遠鄉(xiāng)用助法唧喉。

“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹八孝，其實皆什一也董朝。徹者，徹也干跛；助者子姜，藉也÷ト耄”

古賢人龍子曾說：三代治地最好的是助法哥捕，最壞是貢法。貢法是按每年的產(chǎn)量取平均數(shù)嘉熊，年份好時遥赚，谷米堆得一片狼藉，就算多征收一些百姓也不會覺得負擔很重阐肤，按平均數(shù)收相當于是收少了凫佛。年份不好時，竭盡所能產(chǎn)出尚且不足孕惜，偏偏又要多收愧薛。為民父母者，引得百姓憤恨衫画，一年到頭辛勤耕耘毫炉，卻養(yǎng)活不了父母，還要再借貸湊取賦稅碧磅，如此逼迫碘箍，使得老弱病殘都葬身于溝壑，這又算得上什么為民父母呢鲸郊？

“龍子曰：‘治地莫善于助丰榴，莫不善于貢「汛椋’貢者校數(shù)歲之中以為常四濒。樂歲，粒米狼戾职辨，多取之而不為虐盗蟆，則寡取之；兇年舒裤，糞其田而不足喳资，則必取盈焉。為民父母腾供，使民盻盻然仆邓，將終歲勤動鲜滩，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之节值。使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑徙硅，惡在其為民父母也？”

世祿是士大夫世代受祿的制度搞疗，和井田制相輔相成嗓蘑，滕國乃至周朝施行的都是世祿制，這沒有什么好說的了匿乃，但要把井田制看成是商朝而非周朝之法則有失偏頗桩皿，意思是告訴滕文公施行井田制。詩經(jīng)《小雅·北山之什》就描繪過周民的祈愿扳埂，雨啊业簿，請先下到公田里吧瘤礁，然后再是我的私田阳懂。只有助法才，有公田柜思，由此可見岩调，周朝也是行助法的。

“夫世祿赡盘，滕固行之矣号枕。《詩》云：‘雨我公田陨享，遂及我私葱淳。’惟助為有公田抛姑，由此觀之赞厕，雖周亦助也《ㄏ酰”

打好物質(zhì)基礎教化就可以跟上了皿桑，孟子又建議文公重視教育設施的建設，即庠[xiáng]序?qū)W校蔬啡，庠是教養(yǎng)的意思诲侮，因為士大夫致仕歸鄉(xiāng)后要在當?shù)氐纳镶院拖骡裕布创髮W和小學報道箱蟆，一方面是退休后的供養(yǎng)沟绪，一方面也發(fā)揮余熱進行教學活動。校是教育空猜，教化绽慈。序是教習射禮诺核。夏時稱校，商稱序久信，周稱庠窖杀，雖然各有側(cè)重，其實是一回事裙士，核心都是教化和學習入客，倡明人倫。人倫昭明與上腿椎，下則自當奉行桌硫，尊尊長長。

“設為庠序?qū)W校以教之：庠者養(yǎng)也啃炸，校者教也铆隘，序者射也。夏曰校南用，殷曰序膀钠，周曰庠，學則三代共之裹虫，皆所以明人倫也肿嘲。人倫明于上，小民親于下筑公■撸”

滕國雖然是小國，施行王政不一定馬上見成效匣屡，可一旦天下有王者再臨封救，一定會以滕國為借鑒，所以文公也可為王者之師捣作。詩經(jīng)《大雅·文王》道：周雖然是發(fā)端久遠的舊邦國誉结，但文王卻能夠承受天命，復興王道而使其國煥然一新虾宇。你當以文王為榜樣搓彻，力行仁政，使滕國煥然一新嘱朽。

“有王者起旭贬，必來取法，是為王者師也搪泳∠」欤《詩》云：‘周雖舊邦，其命惟新岸军》芄簦’文王之謂也瓦侮。子力行之，亦以新子之國佣谐《抢簦”

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