? ? ????屈原生于湖北秭歸，自沉于湖南汨羅库物，他的精美詩(shī)篇和人格精神是兩省人民共同的寶貴精神財(cái)富。本期選擇了《九歌·湘夫人》作為主題詩(shī)侨核，希望可以通過(guò)學(xué)習(xí)和分享來(lái)體會(huì)屈原那雄奇壯麗的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，同時(shí)進(jìn)一步了解湘楚文化以及屈原和湖南的密切關(guān)系灌灾。
附：“詩(shī)書優(yōu)游”詩(shī)詞頻道主播百合新年度頻道介紹
“詩(shī)書優(yōu)游”平臺(tái)搓译、頻道和主播介紹及百合的往期分享合輯
百合沒(méi)有學(xué)過(guò)楚辭的吟誦，所以附上喜馬拉雅聽(tīng)上自己聽(tīng)的吟誦
《楚辭·湘夫人》屈原 朱家溍先生吟誦調(diào) 蔣紅波吟誦
賞析文本
????????在上一期分享中锋喜，我們因?yàn)榱谠x擇了從廣西柳州先來(lái)到了永州這座湖南最西南邊的城市些己，并在那里體會(huì)了柳宗元《江雪》中“千萬(wàn)孤獨(dú)”的境界。不過(guò)嘿般，即使是在湖南還是比較落后蠻荒地域的古代段标，湖南當(dāng)然也不止有永州的邊遠(yuǎn)寂寥，還有我們熟知的煙波浩淼的八百里洞庭炉奴，湖南之名就是因?yàn)檫@里在洞庭湖之南逼庞；在洞庭湖畔還有在中國(guó)知名度最高的四大名樓之一——岳陽(yáng)樓；湖南還有星城長(zhǎng)沙瞻赶、岳麓書院赛糟、橘子洲頭、南岳衡山和毛主席的故鄉(xiāng)韶山……這些都會(huì)在我隨后幾期的分享中呈現(xiàn)砸逊，在本期分享中璧南，讓我們先聚焦于湖南的簡(jiǎn)稱“湘”。
????????說(shuō)到湖南的簡(jiǎn)稱“湘”师逸，你首先想到的是什么穆咐？是香辣可口的湘菜？還是因沈從文的作品而聞名遐邇的湘西鳳凰古城字旭？亦或是《瀏陽(yáng)河》歌聲中唱到的湘潭縣对湃？我大約是因?yàn)橐呀?jīng)做了兩年的地理主線的詩(shī)詞分享，所以首相想到的就是湘江遗淳，這條湖南的母親河正是湖南簡(jiǎn)稱“湘”的由來(lái)拍柒。湖南省內(nèi)河網(wǎng)密布，最主要的是湘江屈暗、資江拆讯、沅江、澧水四水及其支流养叛，它們都順著地勢(shì)由南向北匯入洞庭湖和長(zhǎng)江种呐，形成一個(gè)比較完整的洞庭湖水系。湘江是湖南最大的河流弃甥，也是長(zhǎng)江七大支流之一爽室，而且由于廣西靈渠的存在，使得湘江起到了溝通長(zhǎng)江流域和珠江流域的作用淆攻，因此古稱湘水的湘江在這四水中地位最重要阔墩，也讓湖南人對(duì)它的認(rèn)同度最高嘿架，所以湘在這眾多水系中脫穎而出，成為了湖南省的簡(jiǎn)稱啸箫。
????????湘江所孕育的湘楚文化是中華文化色彩斑斕的譜系中風(fēng)采獨(dú)具的一支耸彪，與荊楚文化、巴楚文化同屬于楚文化的重要支脈忘苛，因承傳了楚文化的主旨并形成于遼闊富饒的三湘大地而得名蝉娜。根據(jù)史料記載，從新石器時(shí)期到西周這一段歷史時(shí)期扎唾，在湖南境內(nèi)生活的居民主要是三苗和楊越蜀肘，荊楚人入湘后，與三苗稽屏、楊越相融合，才產(chǎn)生了既受荊人南遷帶來(lái)的中原商文化的熏染影響西乖，又具有濃厚地方性的湘楚文化狐榔。所以湘楚文化是湘文化與楚文化結(jié)合的產(chǎn)物，它糅合了中原文化與楚蠻文化的芳馨神韻获雕，是延續(xù)中原文化的一種承襲與補(bǔ)充薄腻。這種多元文化的融合，是構(gòu)成中國(guó)璀燦文明史的重要組成部分届案，同時(shí)也在中華民族文化大家庭中獨(dú)樹(shù)一幟庵楷。
????????湖南三面環(huán)山，四水競(jìng)流楣颠，丘陵起伏尽纽，河谷縱橫，氣候濕熱童漩，雨水充沛弄贿，土地肥沃，植被豐富矫膨，水澤廣闊差凹，漁稻均宜，是一片風(fēng)光秀美侧馅、物產(chǎn)豐饒的神奇土地危尿。長(zhǎng)江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同。當(dāng)北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)的時(shí)候馁痴，楚地仍然有著濃厚的氏族社會(huì)遺風(fēng)谊娇，民風(fēng)強(qiáng)悍，思想活潑奔放罗晕，不為禮法所拘邮绿。加上楚地自然環(huán)境復(fù)雜多樣渠旁，自然風(fēng)景秀麗多姿，動(dòng)植物種類繁茂多樣船逮，楚人又“信巫鬼顾腊，重淫祀”，對(duì)日月星辰挖胃、山川河流杂靶、雷電風(fēng)雨等自然崇拜有加，因而有著豐富多彩而光怪陸離的各種神話傳說(shuō)酱鸭，比如我在上期分享中提到的“湘妃竹”的故事吗垮，就是這些傳說(shuō)之一“妓瑁《初學(xué)記》卷二八引晉 張華 《博物志》曰：“舜死烁登，二妃淚下，染竹即斑蔚舀。妃死為湘水神饵沧，故曰湘妃竹《奶桑”西漢劉向《列女傳》中也有內(nèi)容差不多的記載：“虞二妃者狼牺，帝堯之二女也。長(zhǎng)娥皇礼患，次女英……娥皇為后是钥，女英為妃……死于蒼梧，號(hào)曰重華缅叠。二妃死于江湘之間悄泥，俗謂之湘君……”在神話傳說(shuō)中說(shuō)的是堯舜時(shí)代，湖南九嶷山上有九條惡龍禍害百姓肤粱，舜于是來(lái)到九嶷山懲治惡龍码泞。他的兩個(gè)妃子——娥皇和女英，因?yàn)榫镁门尾坏剿礆w來(lái)狼犯，于是跋山涉水渡過(guò)洞庭湖沿著湘江來(lái)到九嶷山尋找余寥。可當(dāng)她們來(lái)到九嶷山一個(gè)名叫三峰石的地方悯森，卻得到了舜帝因?yàn)閿爻艞l惡龍受苦受累病死在這里的消息宋舷。娥皇和女英悲痛萬(wàn)分，一直哭了九天九夜瓢姻，她們的眼淚灑在了九嶷山的竹子上祝蝠，竹竿上便呈現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)淚斑，有紫色的，有雪白的绎狭，還有血紅的细溅，這便是“湘妃竹”。這個(gè)充滿愁怨悲苦的傳說(shuō)是古詩(shī)文里特別常見(jiàn)的典故儡嘶，劉禹錫《瀟湘神·斑竹枝》：“斑竹枝喇聊，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思蹦狂。楚客欲聽(tīng)瑤瑟怨誓篱，瀟湘深夜月明時(shí)】ǎ”劉長(zhǎng)卿的《斑竹》：“蒼梧千載后窜骄，斑竹對(duì)湘沅。欲識(shí)湘妃怨摆屯，枝枝滿淚痕邻遏。”杜牧《斑竹筒簟》：“血染斑斑成錦紋虐骑，昔年遺恨至今存准验。分明知是湘妃泣，何忍將身臥淚痕”寫的都是這個(gè)凄美的傳說(shuō)富弦。杜甫的《奉先劉少府新畫山水障歌》：“不見(jiàn)湘妃鼓瑟時(shí)，至今斑竹臨江活氛驮⊥蠊瘢”和毛澤東的《答友人》：“斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣”用的也都是這個(gè)典故矫废。因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō)故事發(fā)生在湘水畔盏缤，所以在流傳的過(guò)程中就和沅湘一帶民間流傳的祭祀神靈——湘君和湘夫人發(fā)生了融合。也因此蓖扑，后人在解讀楚文化的最杰出代表唉铜、中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人、開(kāi)辟了“香草美人”傳統(tǒng)的“楚辭”創(chuàng)立者和代表作家屈原這一題材的傳世名作《九歌·湘君》和《九歌·湘夫人》時(shí)律杠，就出現(xiàn)了深度代入這個(gè)傳說(shuō)的種種說(shuō)法潭流。在本期分享中，我選擇了《九歌·湘夫人》作為主題詩(shī)柜去，希望可以通過(guò)學(xué)習(xí)和分享來(lái)體會(huì)屈原那雄奇壯麗的浪漫主義詩(shī)風(fēng)灰嫉，同時(shí)進(jìn)一步了解湘楚文化以及屈原和湖南的密切關(guān)系。
????????屈原在我的分享中已經(jīng)第四次出場(chǎng)了讼撒。最早的一次是在我的“二十四節(jié)氣主題”詩(shī)詞分享到端午那一期時(shí)，講到了端午節(jié)是后人對(duì)屈原最深情也是最長(zhǎng)情的紀(jì)念；去年當(dāng)武漢正處在新冠疫情的焦點(diǎn)中時(shí)根盒，我以屈原最有名的詩(shī)句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮钳幅，吾將上下而求索”為主題，結(jié)合當(dāng)時(shí)的疫情進(jìn)行了一期以了解湖北為主要內(nèi)容的特別分享炎滞，后來(lái)又在關(guān)于湖北的分享中借屈原的《橘頌》了解了獨(dú)具特色的荊楚文化敢艰，以及屈原和湖北的密切關(guān)系，也初步領(lǐng)略了屈原華美的詩(shī)風(fēng)厂榛。之前我通過(guò)端午節(jié)的詩(shī)詞以及《離騷》和《橘頌》體會(huì)到了屈原對(duì)國(guó)家民族的涓涓至誠(chéng)盖矫、對(duì)理想追求的熱烈忠貞以及無(wú)論遭逢什么災(zāi)厄也絕不妥協(xié)和放棄的高潔品格，這次我想通過(guò)《九歌·湘夫人》來(lái)體會(huì)為什么大家都說(shuō)屈原開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)击奶，他的筆下都有哪些絢爛多姿的神話傳說(shuō)辈双、層出不窮的香草美人意象和令人不能不稱奇的華美而豐富的想象。
????????屈原生于湖北秭歸柜砾，自沉于湖南汨羅湃望，他的精美詩(shī)篇和人格精神是兩省人民共同的寶貴精神財(cái)富。
????????屈原生活的年代正是楚國(guó)社會(huì)矛盾日益加深痰驱，國(guó)勢(shì)漸趨衰微的時(shí)期证芭。他早年深得楚懷王的信任，任左徒担映、三閭大夫废士，兼管內(nèi)政外交大事，提倡“美政”蝇完，對(duì)內(nèi)主張舉賢任能官硝、修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦短蜕。后來(lái)因遭貴族排擠和誹謗而被流放氢架。公元前296年，楚懷王死于秦國(guó)朋魔，屈原也被免去三閭大夫之職岖研，放逐江南。他從郢都出發(fā)警检，先到鄂渚孙援，然后入洞庭。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)扇雕，來(lái)到汨羅江北岸的南陽(yáng)里赃磨、玉笥山居住了九年。同柳宗元一樣洼裤，雖然政治上失意邻辉，但文學(xué)創(chuàng)作卻迎來(lái)了一個(gè)巔峰溪王。屈原在湖南汨羅江畔創(chuàng)作了《天問(wèn)》、《離騷》值骇、《九歌》莹菱、《哀郢》、《懷沙》等光輝詩(shī)篇吱瘩，這些現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品道伟，對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《哀郢》中使碾，他嘆息自己“將運(yùn)舟而下浮兮蜜徽，上洞庭而下江”，“忽若去不信兮票摇，至今九年而不復(fù)”拘鞋，年月就這樣在江湖的漂泊中白白地流逝了，自己振興楚國(guó)的理想眼看著已經(jīng)沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)矢门。當(dāng)楚懷王被囚死于秦盆色，頃襄王昏庸無(wú)能，郢都終被秦軍攻破時(shí)祟剔，流寓至岳陽(yáng)的屈原隔躲，深感亡國(guó)之恥辱，在救國(guó)無(wú)門的絕望之中物延，他“臨沅湘之玄淵兮宣旱，遂自忍而沉流”，最終自沉于汩羅江叛薯。屈原死后浑吟，湖南人民最先建祠祭祀他。南北朝時(shí)的《拾遺記》記載：“楚人為之立祠案训，漢末猶存买置》嗖冢”
????????如今强霎，在詩(shī)人沉江的汨羅江畔，屈子祠蓉冈、騷壇城舞、屈原墓群等古跡和遺跡吸引著無(wú)數(shù)人前來(lái)祭拜。每逢農(nóng)歷五月初五寞酿，汨羅江畔的百姓總要舉行盛大的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)家夺，以紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原。中國(guó)其他地方的端午節(jié)就是農(nóng)歷五月初五這一天伐弹，而汨羅江畔的端午節(jié)則一般從農(nóng)歷五月初一開(kāi)始到十五日止拉馋，整個(gè)節(jié)日活動(dòng)具有悠久的歷史性、廣泛的群眾性、豐富的多樣性煌茴、濃郁的文化性随闺、狂熱的參與性和深遠(yuǎn)的影響。那在民間世世代代流傳的一整套豐富蔓腐、獨(dú)特而又神秘的端午習(xí)俗矩乐，2005年以“汨羅江畔端午習(xí)俗”的名稱進(jìn)入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2009年9月30日又被列入聯(lián)合國(guó)《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》回论，屈原對(duì)湖南的意義于此可見(jiàn)散罕。
??????? 《湘夫人》是屈原辭賦中最精、最美傀蓉、最富魅力的組詩(shī)《九歌》中的一篇欧漱，也是屈原藝術(shù)創(chuàng)作成就最高的代表作之一。
????????“九歌”是屈原十一篇作品的總稱僚害。本是中國(guó)神話傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古樂(lè)章的名稱硫椰，多數(shù)篇章皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感萨蚕。王逸《楚辭章句》認(rèn)為：“昔楚國(guó)南郢之邑靶草，沅、湘之間岳遥，其俗信鬼而好祠奕翔。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神浩蓉。屈原放逐派继，竄伏其域，懷憂苦毒捻艳，愁思沸郁驾窟。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)认轨，其辭鄙陋绅络，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分详愂律裰脆易郑乱?jiàn)己之冤結(jié)恩急，托之以風(fēng)諫〖脱眩”就是說(shuō)當(dāng)初楚國(guó)地處南國(guó)衷恭，在郢定都，處于沅水和湘水之間纯续，他們的風(fēng)俗相信鬼神而喜愛(ài)祭祀随珠。他們祭祀的時(shí)候灭袁，一定會(huì)作歌舞音樂(lè)來(lái)娛樂(lè)諸神。屈原被流放之后窗看，流落到這一帶简卧，心里懷著愁苦和怨毒，心中的愁思沸騰郁結(jié)烤芦。他看到當(dāng)?shù)匕傩占漓氲亩Y節(jié)和歌舞的音樂(lè)非常絢爛華美举娩，但是歌詞鄙陋，所以創(chuàng)作了《九歌》組曲构罗，向上陳述對(duì)神靈的敬意铜涉，向下展現(xiàn)自己的冤屈，把自己對(duì)楚王的諷諫也寄托在里面遂唧。但朱熹認(rèn)為是屈原的《九歌》是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成芙代。不過(guò)，無(wú)論是重新創(chuàng)作還是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成盖彭，在《九歌》是以?shī)噬駷槟康牡募漓胗竦臉?lè)歌這一點(diǎn)上大家是沒(méi)有異議的纹烹。所以這首《九歌·湘夫人》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)沅湘一帶民間祭祀湘夫人時(shí)所演唱。女性靈巫飾湘夫人坐于正中受祭聽(tīng)其頌唱召边，主祭的男巫以湘君的語(yǔ)氣在神前歌舞铺呵，以表現(xiàn)未能見(jiàn)到湘夫人的憾恨和對(duì)湘夫人的愛(ài)慕之情。它和祭祀湘君時(shí)由女巫所演唱的迎神曲《九歌·湘君》是姊妹篇隧熙。
????????關(guān)于湘夫人和湘君的身份片挂，從古至今有多種說(shuō)法，比較常見(jiàn)的是認(rèn)為湘夫人是舜妃贞盯，湘君是舜音念。但我在讀詩(shī)和看資料的時(shí)候總覺(jué)得這樣的說(shuō)法和詩(shī)意不太相合，因?yàn)樗村袃晌货锔遥娣蛉孙@然是一個(gè)女神闷愤；而且詩(shī)中所表現(xiàn)的湘夫人明顯是一位未婚的女神，她和湘君之間的相互愛(ài)戀更多表現(xiàn)為愛(ài)而不得件余，而舜和他的二妃是感情非常深的夫妻讥脐。后來(lái)我看到趙逵夫先生對(duì)這首《湘夫人》的解讀，覺(jué)得很有真知灼見(jiàn)蛾扇，所以我下面的賞析基本上就照搬了趙逵夫先生文章的內(nèi)容攘烛，個(gè)別地方會(huì)有我自己的一點(diǎn)發(fā)揮魏滚。
????????在沅湘一帶的民俗中稱帝女為“湘夫人”镀首，因?yàn)椤断娣蛉恕肥怯赡形滓韵婢目跉獗憩F(xiàn)對(duì)湘夫人的愛(ài)慕，所以詩(shī)中稱對(duì)方是“佳人”鼠次，稱歡會(huì)之期曰“佳期”更哄；又因?yàn)橄娣蛉讼鄠鳛榈叟蟪荩杂址Q其為“帝子”“公子”。先秦時(shí)代“公子”之稱通用于男女成翩，“帝子”也一樣觅捆。
????????在這首《湘夫人》之前的《湘君》最后寫到湘夫人“夕弭節(jié)兮北渚”，所以這首《湘夫人》開(kāi)頭即說(shuō)：“帝子降兮北渚麻敌，目眇眇兮愁予栅炒。”可見(jiàn)兩篇在情節(jié)上是關(guān)聯(lián)的术羔∮蓿《湘夫人》所寫情節(jié)的開(kāi)始是在當(dāng)天下午，即湘夫人已到北渚之后级历。這時(shí)候湘君才鼓起勇氣释移，由徘徊、空想變?yōu)榧鼻械貙ふ伊恕?/p>
????????這首詩(shī)可以分為三段寥殖。
????????第一段是“帝子降兮北渚玩讳，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)嚼贡，洞庭波兮木葉下熏纯。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張粤策。鳥何萃兮蘋中豆巨，罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭掐场，思公子兮未敢言往扔。荒忽兮遠(yuǎn)望熊户，觀流水兮潺湲萍膛。麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔嚷堡？朝馳余馬兮江皋蝗罗，夕濟(jì)兮西澨◎蚪洌”我們把它翻譯成現(xiàn)代白話文大致意思是：我深切盼望的湘夫人降落在北洲之上串塑，極目遠(yuǎn)眺啊使我惆悵。樹(shù)木輕搖啊秋風(fēng)初涼北苟，洞庭起波啊樹(shù)葉落降桩匪。踩著白薠啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上友鼻。鳥兒為什么聚集在水草之處傻昙？魚網(wǎng)為什么掛結(jié)在樹(shù)梢之上闺骚？沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講妆档。神思恍惚啊望著遠(yuǎn)方僻爽，只見(jiàn)江水啊緩緩流淌。麋鹿為什么在庭院里覓食贾惦？蛟龍為什么在水邊游蕩胸梆？清晨我打馬在江畔奔馳，傍晚我渡到江水西旁须板。
????????詩(shī)的開(kāi)頭說(shuō)“帝子降兮北渚”乳绕，不說(shuō)“到”而說(shuō)“降”，因?yàn)橄娣蛉耸堑叟浦健Ｏ婢趯ふ蚁娣蛉搜蟠耄?tīng)說(shuō)湘夫人到了北渚，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去杰刽，并未看到菠发，因而他陷入憂愁之中。只見(jiàn)微微的秋風(fēng)吹起來(lái)贺嫂，廣闊的洞庭湖上泛起粼粼水波滓鸠；近處，樹(shù)葉紛紛落下第喳∶铀祝“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”曲饱，二句簡(jiǎn)捷傳神地刻畫出了湘君在思念中凝神遠(yuǎn)望的情態(tài)悠抹，是韻味深長(zhǎng)的寫景名句，對(duì)渲染氣氛和心境都極有效果扩淀，因而深得后代詩(shī)人的賞識(shí)楔敌。我在給大家分享杜甫的《登高》的時(shí)候曾經(jīng)為大家分享過(guò)林庚先生的《說(shuō)“木葉”》這篇文章，林先生正是從屈原的這一千古傳誦的名句“裊裊兮秋風(fēng)驻谆，洞庭波兮木葉下”而有了這篇文章卵凑。文中詳細(xì)的分析了為什么古詩(shī)詞中多用“木葉”而不是“樹(shù)葉”。而屈原的這句詩(shī)可以說(shuō)是“木葉”這個(gè)用法的鼻祖胜臊。無(wú)論是沈佺期的“九月寒砧催木葉勺卢，十年征戍憶遼陽(yáng)”還是杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”都是從屈原的這一名句發(fā)展而來(lái)象对。
????????湘君為什么內(nèi)心不平靜呢黑忱？本來(lái)“與佳期兮夕張”，佳人與之約好在晚上歡會(huì)，但自己未能鼓起勇氣按時(shí)赴約杨何。他是不是等湘夫人來(lái)找他，叫他沥邻？不知道危虱，總之時(shí)至下午，他聽(tīng)到湘夫人在喊叫唐全、尋找他埃跷，他才開(kāi)始尋找湘夫人∮世“登白薠兮騁望弥雹，與佳期兮夕張⊙咏欤”他在長(zhǎng)滿白薠的高地上騁目遠(yuǎn)望剪勿，見(jiàn)不到湘夫人，想到湘夫人與之約定要一起張掛帷帳的歡情方庭，感到十分懊悔厕吉。“鳥何萃兮蘋中械念？罾何為兮木上头朱？”他抱怨自己當(dāng)時(shí)在江邊馳馬徘徊，而未能及時(shí)赴約龄减，就像鳥要尋食项钮，卻落在水草上；布罾要捕魚希停，卻掛在樹(shù)上烁巫，所行與所想完全是南轅北轍。他呆呆地望著宠能，只見(jiàn)遠(yuǎn)處一片秋水程拭，不斷流去」髋耍“荒忽兮遠(yuǎn)望恃鞋，觀流水兮潺湲∫嗲福”“荒忽”是模糊不清恤浪、若有若無(wú)的樣子。詩(shī)在這里是表現(xiàn)抒情主人公翹首佇立肴楷、久久入神之態(tài)水由。
????????下面寫湘君對(duì)前半天自己行為的自責(zé)和當(dāng)下的行動(dòng)∪瑁“麋何食兮庭中砂客？蛟何為兮水裔泥张？”同上段中“鳥何萃兮蘋中？罾何為兮木上鞠值？”這兩句的意思一樣媚创。這一意思的反復(fù)出現(xiàn)表現(xiàn)了湘君對(duì)自己未能大膽按時(shí)赴約的悔恨⊥瘢“朝馳余馬兮江皋”钞钙，是對(duì)早上應(yīng)赴約之時(shí)自己行為的說(shuō)明。當(dāng)時(shí)是在江邊馳馬徘徊声离，此正所謂“麋何食兮庭中芒炼？蛟何為兮水裔？”而“夕濟(jì)兮西澨”是說(shuō)眼下的行動(dòng)——終于鼓起勇氣主動(dòng)去追求的情況：黃昏時(shí)候术徊，他渡湖到了洞庭湖的西岸本刽。
????????詩(shī)的第一段點(diǎn)明了故事發(fā)生的節(jié)令、時(shí)間和地點(diǎn)赠涮、環(huán)境盅安，通過(guò)湘君的自白，揭示出他與湘夫人相約而未能見(jiàn)面在主觀上的原因世囊，從而初步表現(xiàn)了湘君生性含蓄蘊(yùn)藉别瞭、好幻想、多自責(zé)的性格特征株憾。
????????第二段是“聞佳人兮召予蝙寨，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中嗤瞎，葺之兮荷蓋墙歪。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂贝奇。桂棟兮蘭橑虹菲，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷掉瞳，擗蕙櫋兮既張毕源。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳陕习。芷葺兮荷屋霎褐，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭该镣，建芳馨兮廡門冻璃。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云∈⊙蓿”這一段詩(shī)的大意是：我聽(tīng)說(shuō)湘夫人啊在召喚著我娘纷，我將駕車啊與她同往。我要把房屋啊建筑在水中央跋炕，還要把荷葉啊蓋在屋頂上爸业。蓀草裝點(diǎn)墻壁啊强饮，紫貝鋪砌庭壇桑滩；四壁撒滿香椒啊免姿，用來(lái)裝飾廳堂擦耀。桂木作棟梁啊木蘭為桁椽棉圈，辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。編織薜荔啊做成帷幕眷蜓，析開(kāi)蕙草做的幔帳也已支張分瘾。用白玉啊做成鎮(zhèn)席，各處陳設(shè)石蘭啊一片芳香吁系。在荷屋上覆蓋芷草德召，用杜衡纏繞四方。匯集各種花草啊布滿庭院汽纤，建造芬芳馥郁的門廊上岗。九嶷山的眾神都來(lái)歡迎湘夫人，他們簇?fù)矶鴣?lái)像云一樣蕴坪。
????????湘君沿洞庭湖西岸向北的時(shí)候肴掷，知道了湘夫人在尋找他、召喚他背传，便興奮到了極點(diǎn)呆瞻。他想象要同湘夫人一起駕上車，所以很快跑起來(lái)前往歡會(huì)之所径玖。這兩句充分表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人的真摯感情痴脾，表現(xiàn)了他內(nèi)心所潛藏的無(wú)比熱忱。這種熱忱雖未充分流露出來(lái)梳星，卻在他的內(nèi)心劇烈地涌動(dòng)著赞赖，特別是在受到對(duì)方傳遞出的某些信息鼓舞之后。本來(lái)湘君是不敢大膽向湘夫人表白內(nèi)心的冤灾，但當(dāng)他知道湘夫人在尋找召喚他薯定，便產(chǎn)生了一連串的幻想。他首先想到“筑室兮水中瞳购，葺之兮荷蓋”话侄，要在水中筑起屋室來(lái)，并且蓋上潔凈碧綠的荷葉作為屋頂。以下則為他所想象的美好居室環(huán)境：蓀壁兮紫壇年堆，播芳菽兮盈堂吞杭。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房变丧。罔薜荔兮為帷芽狗，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)痒蓬，疏石蘭兮為芳童擎。芷葺兮荷蓋，繚之兮杜衡攻晒。合百草兮實(shí)庭顾复，建芳馨兮廡門。他想象他們要聚會(huì)的新居之種種布置鲁捏，全是用香草芯砸、香木和紫貝、白玉做成给梅。這首先體現(xiàn)了他對(duì)湘夫人深沉的愛(ài)假丧，表現(xiàn)了他對(duì)未來(lái)幸福生活的憧憬；同時(shí)這也是湘君自己美好动羽、純潔內(nèi)心世界的寫照包帚。這一段特別突出地體現(xiàn)了屈原詩(shī)作中層出不窮的香草美人意象和令人不能不稱奇的華美而豐富的想象。這是一個(gè)令人目不暇接运吓、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的房屋渴邦、庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑和裝飾的。其色彩之繽紛羽德、香味之馥郁几莽，堪稱無(wú)與倫比。詩(shī)人在這里一口氣羅列了荷宅静、蓀章蚣、椒、桂姨夹、蘭纤垂、辛夷、藥磷账、薜荔峭沦、蕙、石蘭逃糟、芷吼鱼、杜衡等十多種美好的植物蓬豁，來(lái)極力表現(xiàn)湘君想象中和湘夫人相會(huì)處的華美艷麗。屈原用綺麗的想象使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展菇肃，顯示出恢弘瑰麗的特征地粪，以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和憧憬，創(chuàng)造出了全新的琐谤、富有生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格蟆技。湘君還想象九嶷山的眾神也紛紛到來(lái)，遮天蓋地斗忌，慶賀他們的美好結(jié)合质礼。而這一切的描寫，都表現(xiàn)了一個(gè)“情”字：湘君對(duì)湘夫人的情意之深织阳，以及湘君在愛(ài)情上常陷于“思”而怯于“行”眶蕉，“思多于行”的性格特征。他一面幻想著他們的新居和即將開(kāi)始的新生活陈哑，一面匆匆趕到北渚妻坝。
????????第二段主要寫了湘君對(duì)和湘夫人相會(huì)的美好居室和歡樂(lè)場(chǎng)面的幻想伸眶，接下來(lái)的第三段則回到了現(xiàn)實(shí)：“捐余袂兮江中惊窖，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若厘贼，將以遺兮遠(yuǎn)者界酒。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與嘴秸』傩溃”詩(shī)的大意是：我把那衣袂拋到湘江中去，我把那單衣拋到澧水岸邊岳掐。我在小洲上啊采摘著杜若凭疮，將用來(lái)饋贈(zèng)給遠(yuǎn)方的姑娘。美好的時(shí)光啊不可多得串述，我姑且悠閑自得地徘徊游逛执解。
????????湘君到了相會(huì)之所，未見(jiàn)到湘夫人纲酗，因?yàn)樗训絼e處去尋找自己了衰腌。湘君同湘夫人一樣，以把某種有特殊含義的東西拋到湘水中來(lái)表示和心上人永不分離的決心觅赊，所以他“捐余袂兮江中右蕊，遺余褋兮澧浦∷甭荩”“袂”是古人衣袖末端所接素色的布饶囚，其下部開(kāi)著口帕翻，有點(diǎn)像現(xiàn)在戲曲服裝的水袖，所以它的含義同于有缺口的“玦”萝风。先秦時(shí)國(guó)君如給被遣放外地的臣子賜環(huán)熊咽，意為同意其回朝；如賜玦闹丐，意為不讓再回來(lái)横殴。所以，“袂”卿拴，后雖讀 mèi衫仑，古音當(dāng)與“玦”字一樣，讀如“決裂” 的“決”堕花，因此也含有決裂之意文狱。這就同很多地方民俗中青年人結(jié)婚床上丟一些大棗、花生缘挽、桂圓瞄崇、蓮子，含“早生貴子”之義一樣壕曼∷昭校“褋”是從前面正中開(kāi)襟的單衣。古人的上衣一般是向右掩襟腮郊，故一般不見(jiàn)襟口摹蘑，“褋”則于身前正中有一開(kāi)口，故當(dāng)時(shí)沅湘間民俗也賦以“決裂”之義轧飞。這樣衅鹿，“袂”“褋”和《湘君》篇的“玦”“佩”一樣，把它們拋入水中表示永不相背过咬。湘君在意想不到的失望之后大渤，向江中丟下了袂，又趕到澧水之濱掸绞，丟下了對(duì)襟的單衣泵三。他還到了汀洲上去采集杜若，準(zhǔn)備見(jiàn)面時(shí)送給湘夫人集漾。采了杜若之后湘君還不肯離開(kāi)切黔，他想著姑且在汀洲上徘徊，也許可以等到湘夫人的到來(lái)具篇，所以詩(shī)的結(jié)句是“時(shí)不可兮驟得纬霞，聊逍遙兮容與∏裕”湘君同湘夫人當(dāng)天是不是相會(huì)了呢诗芜？詩(shī)中沒(méi)有交代瞳抓。我們可以自己去想象。
????????讀完全詩(shī)伏恐，我們從中看到了一個(gè)有著鮮明個(gè)性的抒情主人公湘君的形象孩哑。
????????首先，他在湘夫人面前顯得有些膽怯翠桦，缺乏大膽追求的勇氣横蜒，所以他說(shuō)“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言销凑〈陨危”在他的心目中，湘夫人像澧斗幼、沅之濱的蘭芷一樣純潔澎蛛、美麗，自己不配去采摘她蜕窿。他尊重女性的人格谋逻，在愛(ài)情上表現(xiàn)出平等的態(tài)度，甚至把女性看得比自己更高尚桐经、尊貴毁兆、神圣。這在整個(gè)男權(quán)社會(huì)中都是少有的次询。湘君是古代男女情愛(ài)中理想化的男性人物形象荧恍。從民間傳說(shuō)《白蛇傳》中的許仙瓷叫、《梁祝故事》中的梁山伯到文人小說(shuō)中的賈寶玉屯吊，似乎都帶有這樣的性格特征。由這一點(diǎn)也可以看出這個(gè)詩(shī)抒情主人公形象的典型意義及對(duì)后代的影響摹菠。
????????其次盒卸，湘君的性格屬于內(nèi)向性的。他把情感蘊(yùn)蓄于心中次氨，行動(dòng)上反應(yīng)較遲蔽介。他常陷入深思或幻想中。對(duì)美好生活的想象充分說(shuō)明他不但知道“愛(ài)”煮寡，而且對(duì)他們歡會(huì)的盛大場(chǎng)面產(chǎn)生了十分精彩的想象虹蓄。他對(duì)湘夫人的愛(ài)主要體現(xiàn)在他的內(nèi)心活動(dòng)上，而不是在行動(dòng)上幸撕。
????????《湘夫人》里所塑造的湘君這一藝術(shù)形象薇组，表面上是超人間的神，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)中人的神化坐儿，在人物感情的刻畫和環(huán)境氣氛的描述上律胀，既活潑優(yōu)美宋光，又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息炭菌。
????????除了塑造出了極具魅力的抒情主人公形象罪佳、有著豐富華美的想象以及斑斕多彩的“香草美人”意象以外，《湘夫人》在藝術(shù)上的成就還有很多方面黑低。比如詩(shī)人將人物活動(dòng)的背景安排在眾水匯集的沅湘之間赘艳、洞庭湖畔，一則與湘夫人克握、湘君的故事切近第练，二則形成人物相距不遠(yuǎn)卻望而不見(jiàn)、尋而不得的情形玛荞，構(gòu)成雙方的渴望娇掏、思念和誤會(huì)等情節(jié)。對(duì)人物情態(tài)勋眯、心理活動(dòng)的描寫更增添了作品纏綿悱惻婴梧、悵惘失意的情調(diào)。這些都有利于引起讀者的想象和調(diào)動(dòng)讀者的情感客蹋，使讀者隨著詩(shī)中人物感情的發(fā)展而逐步推進(jìn)和加深塞蹭，以至于完全沉浸其中。
????????還有讶坯，詩(shī)中的人物以各種香花番电、香草、香木以及其他美麗的飾物裝飾房屋庭院辆琅，似乎與實(shí)際生活不符漱办，然而詩(shī)人正是用這種香潔而富于色彩的東西來(lái)代替現(xiàn)實(shí)生活中的器具用品，使人們忽略具體的生活細(xì)節(jié)婉烟，而去深刻地體會(huì)抒情主人公的思想感情娩井。詩(shī)同現(xiàn)實(shí)生活的這種距離，促使和引導(dǎo)讀者去體味作品的美：抒情主人公心靈的美及作品意境的美似袁。至于這些香花洞辣、香草、香木本身給作品帶來(lái)的迷人色彩昙衅，以及對(duì)抒情主人公人格的烘托象征作用扬霜，就更不用說(shuō)了。
????????另外而涉，作為“楚辭之祖”屈原的代表作之一著瓶，這首《湘夫人》也處處體現(xiàn)著楚文化和“騷體”詩(shī)歌的特征。語(yǔ)言上“兮”字的大量運(yùn)用就是最明顯最突出的特征婴谱，全詩(shī)每句都有一個(gè)“兮”字蟹但。這個(gè)語(yǔ)氣詞相的運(yùn)用不但可以調(diào)整音節(jié)躯泰，還加大了語(yǔ)意、語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)折和跳躍华糖，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力麦向。另外，屈原的詩(shī)作中使用了大量的楚地方言俗語(yǔ)客叉，《湘夫人》也不例外诵竭，如“搴”、“袂”和“褋”等就都是楚地方言風(fēng)物兼搏。而詩(shī)中描寫的對(duì)象和使用的意象更是具有鮮明的楚國(guó)地方特色卵慰，如沅水、湘水佛呻、澧水裳朋、洞庭湖、白芷吓著、白薠鲤嫡、薜荔、杜蘅绑莺、辛夷暖眼、桂、蕙纺裁、荷诫肠、麋、鳥欺缘、白玉等等栋豫，或是楚地的自然山水，或是楚地的動(dòng)物浪南、植物和礦物笼才。詩(shī)中所構(gòu)想的房屋建筑、陳設(shè)布置络凿，極富特色，都是立足于楚地的天然環(huán)境昂羡、社會(huì)風(fēng)尚和文化心理結(jié)構(gòu)這一土壤上絮记。更有那楚地的民情風(fēng)俗、神話傳說(shuō)虐先，和楚地特有的浪漫色彩怨愤、宗教氣氛等，無(wú)不具有楚地的鮮明特色蛹批∽矗《湘夫人》這種每句幾乎都有一個(gè)“兮”字篮愉、以楚地方言為主，句式兼有五六七言差导，變化靈活试躏，詞采瑰麗，情思馥郁设褐，氣勢(shì)奔放的“騷體”詩(shī)歌颠蕴，正是繼《詩(shī)經(jīng)》后出現(xiàn)的有濃郁楚地風(fēng)格的新詩(shī)體，在我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上是一次了不起的創(chuàng)新助析。
????????屈原還非常擅長(zhǎng)通過(guò)人物的幻想來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界犀被，善于把寫景同揭示抒情主人公的內(nèi)心結(jié)合起來(lái)，將二者融為一體外冀」鸭“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”上接“帝子降兮北渚雪隧，目眇眇兮愁予”昌腰，下連“登白薠兮騁望”，看似只是秋日里典型景物描寫膀跌，實(shí)是借寫湘君登高遠(yuǎn)望所見(jiàn)遭商，表現(xiàn)出湘君尋找湘夫人久久不見(jiàn)的失望與茫然心態(tài)⊥鄙耍“荒忽兮遠(yuǎn)望劫流，觀流水兮潺湲”同“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”二句一樣丛忆，也是借寫景以寫人祠汇，借寫景以抒情。屈原這種刻畫人物情態(tài)與心理的手法熄诡，為后代開(kāi)了無(wú)限法門可很。李白的名句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”可以說(shuō)正是由《湘夫人》中這兩句化出來(lái)的凰浮。第二段由“聞佳人兮召予”引起的那一大段對(duì)即將看到我抠、即將經(jīng)歷的美好情景的想象，也啟發(fā)了后代一些卓越的詩(shī)人袜茧，如杜甫在安史之亂快結(jié)束時(shí)寫的《聞官軍收河南河北》中云：“白日放歌須縱酒菜拓，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽笛厦，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)纳鼎。”這就是運(yùn)用了屈原《湘夫人》一詩(shī)通過(guò)人物的幻想表現(xiàn)其愿望、情緒和情感的手法贱鄙。當(dāng)然劝贸，《湘夫人》更充滿浪漫主義色彩。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)逗宁，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》寫夢(mèng)境的一段在藝術(shù)表現(xiàn)上與之更為相近：“霓為衣兮風(fēng)為馬映九，云之君兮紛紛而來(lái)下，虎鼓瑟兮鸞回車疙剑，仙之人兮列如麻氯迂。”“忽魂悸以魄動(dòng)言缤，恍驚起而長(zhǎng)嗟嚼蚀。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞管挟〗问铮”李白的這些奇幻想象，無(wú)疑是受到《湘夫人》中“九嶷繽兮并迎僻孝，靈之來(lái)兮如云”一段的影響导帝。由此可見(jiàn)，屈原詩(shī)中的浪漫主義手法確實(shí)在中國(guó)古代抒情詩(shī)發(fā)展史上有著巨大貢獻(xiàn)與深遠(yuǎn)的影響力穿铆。
屈原《橘頌》參考反饋題目
1.這首屈原的《湘夫人》對(duì)小朋友來(lái)說(shuō)比較難您单，建議爸爸媽媽給小朋友講講端午節(jié)的故事，或者讀一首跟端午節(jié)有關(guān)的詩(shī)荞雏。
2.找一找屈原的這首《湘夫人》里有哪些植物虐秦？選幾種你喜歡的給大家介紹一下吧。
3.你了解屈原嗎凤优？看過(guò)什么跟屈原有關(guān)的話劇悦陋、戲曲或影視作品嗎？你喜歡里面塑造的屈原形象嗎筑辨？給大家講一個(gè)屈原的故事吧俺驶。
4.給大家推薦一個(gè)央視的文化節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，你可以和爸爸媽媽一起看看棍辕，然后聊一聊你們的觀后感暮现。
5.你覺(jué)得后世有哪些詩(shī)人的風(fēng)格受到了屈原非常深的影響？能舉個(gè)例子嗎痢毒？ 你能再給大家分享一首屈原的詩(shī)歌嗎送矩？
6.你喜歡屈原的詩(shī)嗎？讀過(guò)哪些屈原的詩(shī)哪替？選一首你喜歡的給大家分享一下吧。
7.你對(duì)湖南有什么了解菇怀？你覺(jué)得湖南有什么獨(dú)具特色的地方文化凭舶？和中原或北方地區(qū)有什么不同晌块？
參考資料：
（漢）司馬遷《史記》
（宋）朱熹《楚辭集注》
趙逵夫《湘君湘夫人的抒情主人公形象》
趙逵夫《真摯蘊(yùn)藉的愛(ài)之化身 ——<湘夫人>讀賞》
林庚《說(shuō)“木葉”》
當(dāng)然，還有各種百度……
