2017.12.17
藝術(shù)亦即作為者之理解的作為完成。構(gòu)成各自共有的階段化所有的完整侄泽。
是給到外化介入的參與性主體化內(nèi)持有的開放式包容性獨立依存的現(xiàn)象可能的類化認(rèn)同性積極觸及的狀態(tài)所在礁芦。
解讀在于主體意識無限臨界化認(rèn)同，同時又無可避免的帶入我之意識的理解有效化狀態(tài)維系，更趨于一種可被接受的理性思考柿扣，而非偶然的隨機事件即是我們肯定的有意為之肖方，而非即興。至少缺乏一定的神圣——尊重的儀式性滿足未状。
文本化認(rèn)同即歸屬性窥妇，自覺的必要化擔(dān)待。
人文之修在于一種普遍適應(yīng)的行為有效化積極塑造的儀禮之規(guī)范性美之體驗的彼此協(xié)調(diào)化擁有的作為滿足娩践。
本身也給到物性外化現(xiàn)象的差別性展開可能的豐富性擁有化觸及的承載。
指向于情之主體觀照的一種美好的體驗的強化烹骨，亦即是認(rèn)同可能的不斷觸及和無限把握翻伺。
在于一種本我認(rèn)知的廣泛性同在之覺知化的普遍包容性各自關(guān)聯(lián)的完整而不限于差別的對立，乃是一種多元化持有的豐富統(tǒng)一的均衡之善的狀態(tài)化維穩(wěn)的常態(tài)沮焕，恒建化秩序所在的傳承性擁有的滿足吨岭。
有限是對于現(xiàn)象之差別的特殊化普遍所在，還在于引向可協(xié)調(diào)的彼此互補性完備峦树，而不在于一種剝奪的轉(zhuǎn)嫁之破壞性的否定的狹隘化利己主義的貪婪無知辣辫，構(gòu)成一種世俗的協(xié)調(diào)完善而不必傾向于神性的孤立和極端。
或許正如容忍即自由魁巩，善即普遍的接受性可能急灭，同時趨向于一種整體的秩序化持有性和之廣泛的承載性受用。
理性指向于情之意志化疏導(dǎo)的順承性普遍化覺知的接受性可作為的自我滿足——推己及人的擁有谷遂。
藝術(shù)之導(dǎo)向即在于有限的有效化給出的表達(dá)和擁有可能葬馋。
2017.12.18
認(rèn)知的差別與統(tǒng)一，構(gòu)成外化受用的既定完整性擁有化可能肾扰，也在于我們歸屬的分辨化意識關(guān)聯(lián)的有效畴嘶。
歸類即趨于可接受的相近化彼此獨立的完備，亦即是整體的有限化展開的主客體同有狀態(tài)的必要的完成和維系集晚。
善即他者的客觀性自主完善窗悯。還在于指向普遍的開放式包容的協(xié)調(diào)化各自擁有的機會有效。
善的高級形式乃在于美偷拔，而美的極致偏又傾向于殘忍蒋院，真實即過程——處境化承擔(dān)的自我構(gòu)成之必要的多樣性可能的存在，不限于我之在場的時空性狀態(tài)化表征条摸。
生命即給到可參與的多元化意識知覺參與的可作為性展開悦污，當(dāng)還在于尊重的彼此協(xié)調(diào)。
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