2017.12.6
智是一種觀照的廣泛化知覺性判別化意識(shí)及其行為/作為的完整構(gòu)成，也是對(duì)應(yīng)于現(xiàn)象化關(guān)聯(lián)的有效把握，而不陷于一時(shí)一面的局促/對(duì)立抑或膚淺的執(zhí)著个榕，困境的彼此爭執(zhí)忠烛，既而構(gòu)成我們自足化擔(dān)待的擁有滿足坯墨。
給予我們多樣化恰當(dāng)有效的協(xié)調(diào)化受用的類化歸屬性彼此關(guān)聯(lián)的安全秩序性穩(wěn)定的可傳承性生命化觸及及其所在寂汇。
還在于趨于和善的同時(shí)而不失自我的承載，引向一種更廣泛的包容性自在的完整捣染，亦即是對(duì)應(yīng)主體有限化自在的既定把握健无。
有限即是一種可能的永恒之多樣化豐富的構(gòu)成的同在，還在于有效的情境化受用液斜，構(gòu)成我們階段性擁有必要化作為累贤。
2017.12.9
善當(dāng)在于本真化觸及的普遍包容性類的接受性自主化擔(dān)待所在，亦即是我們泛類化認(rèn)同的彼此同有化完整的擁有及其可能性展開的豐富性受用少漆。
美則構(gòu)成主體意象化接受的無限覺知性所在的可能性引起并指向一種秩序化平和的物性狀態(tài)化均衡的有限化完成的擔(dān)待性觸及作為臼膏。
真性的本然化乃在于既定狀態(tài)的自然化各自協(xié)調(diào)所在，也指向于本體化承載的多樣性反應(yīng)的無限展開方式的存在示损。
知覺化觀照的友善化仁慈就即指向我們自主化滿足渗磅，是對(duì)應(yīng)于生命化展開的可能性兼容化自性從容的開展性把握，在于創(chuàng)造性再現(xiàn)的持有化抉擇化條件的擁有检访。
也導(dǎo)向我們不斷自性化知覺的必然化觸及——同時(shí)給到自足化構(gòu)建的傳承性所在始鱼。善即持續(xù)的階段化既定展開的可能性意識(shí)化觸及及其作為的完整。
亦即是我們的內(nèi)在與外化統(tǒng)一的自律化滿足的自在狀態(tài)——知其所能的既定化作為的擁有性完整脆贵，也在于我們類化觸及的延續(xù)性同在医清，是對(duì)應(yīng)于生命有限的參與性積極完備的多樣化促成性擔(dān)待的有限化責(zé)任的完整。
是情之意識(shí)化關(guān)懷的廣泛性對(duì)應(yīng)之抉擇的有效化展開的有無之協(xié)調(diào)化自足卖氨，尊重是引向彼此平等化導(dǎo)向的有效之順承的一種效仿的和諧之有限化范疇的作為及其能夠的效用滿足会烙。
有限同時(shí)即是無限并與之同有化完整，還在于熱愛的積極性擔(dān)待化擁有筒捺，趨向亦即守恒的自主化觀照及其必要柏腻。
