2017.12.12
生命的本然化即是有限的承繼性展開及其完善的同在性可作為化擁有的觀照化持有及其所在奖恰。
傾向即是相背離的兩兩均衡的協(xié)調(diào)——階段化肯定的必然化自在。
意識(shí)的自覺即指向我們內(nèi)在化認(rèn)同的類化關(guān)照的廣泛化擁有的完整流码。
普遍的善當(dāng)在于可觸及的彼此尊重化自主擔(dān)待之必要的作為有效楼雹。
德之普及即在于類化擔(dān)當(dāng)?shù)膹V泛性各自完整的促成化自律的積極展開辞做，也在于包容的有限化自律的積極展開莺掠。也在于包容的有限化各自兼容性。
是對(duì)應(yīng)于超我之外化的多元化存在狀態(tài)承載的恰當(dāng)闯冷。
“必要”是我們自主承擔(dān)的既定化執(zhí)著性體驗(yàn)砂心，還當(dāng)引向我們生之友善的自覺化體諒的仁慈——不忍抑或是無限促成的各自平等化對(duì)待的抉擇。
窮理是缺少生活化之真趣的一種規(guī)避抑或是理解的偏執(zhí)蛇耀，雖趨于一種無限完善辩诞，理也容易囿于概念化的非務(wù)實(shí)性，善之現(xiàn)實(shí)即在于指向不盡完善的持有性可作為性受用蒂窒。
2017.12.13
歷史的特定有效躁倒，指向于對(duì)當(dāng)下的關(guān)聯(lián)和構(gòu)成荞怒，而同時(shí)也指向本身的不可逆性現(xiàn)象化有限承載的階段性完整洒琢。
還在于歷史不是單純的事件再現(xiàn)——它是無可避免的主觀化抉擇的效能指向的積極展開，是對(duì)于現(xiàn)象之重塑的必要實(shí)在化促成的把握及其判斷的肯定性傳承（特定來講褐桌，歷史非關(guān)客體化的一種必然衰抑，而是趨于一種可接受的狀態(tài)化本然自在）。與之相應(yīng)的是我們各自局限化知覺的不斷深化——甚或可能的自我缺失狀態(tài)化臨境的合理性還原的可能之尊重荧嵌。
是對(duì)應(yīng)于既定作為化效用之官能的體驗(yàn)化適從性作為的觸及之強(qiáng)化呛踊，當(dāng)還需要我們客觀對(duì)待的公允，即是一種廣泛的普遍接受性啦撮，既而可思之導(dǎo)向的一種善之再現(xiàn)的完成性自足化彼此的協(xié)調(diào)之把握谭网，在于覺知的認(rèn)同性秉承，亦即是是彼此的關(guān)系階段化外化構(gòu)成的形式（形勢(shì)）化趨向的既定展開赃春。
歷史構(gòu)成當(dāng)下的完整愉择，還在于我們順承的延續(xù)有效，而不是一種無知的麻木抑或遺忘的背棄织中。
沒有歷史尊重的一種狀態(tài)是一種虛空的混沌化盲目（茫然）锥涕，在于我們?nèi)鄙僮晕覔?dān)待的懦弱，僅局限于當(dāng)下安好的自欺欺人和放任狭吼，也在于恐懼的不敢面對(duì)层坠。是缺少死生認(rèn)知的一種逃避，少有的則是一種深刻的體驗(yàn)化執(zhí)著的熱愛刁笙。
歷史是生者的勇氣的傳承的信念破花，當(dāng)還在于我們歸屬性的自我實(shí)現(xiàn)谦趣，是類化的認(rèn)同性概念化擁有，在于我們不斷適應(yīng)的外化變動(dòng)之于內(nèi)在守常的秩序性作為的契合之主觀構(gòu)建的秩序性統(tǒng)籌化完整的必要旧乞，亦即是我們得失的差別化對(duì)待把握蔚润。也在于階段的接受性必然化，獨(dú)立自在的擁有性所在尺栖。
唯趨于統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的豐富可能化作為即構(gòu)成主體的意象反復(fù)存在嫡纠。、
