? ? ? 信陽市平橋區(qū)第二小學 ? ? ? 楊磊
《“不仁” ? “不屈” ? ? “不言”》
關于《道德經》第五章紫岩，通過跟著洪濤老師學習，才漸漸明白吝镣，并清楚了老子寫這一章的邏輯關系：“眾生平等”堤器、“虛而不屈”、“多言數窮”末贾。 ?
首先闸溃，理解經文：“天地不仁，以萬物為芻狗 ; 圣人不仁拱撵，以百姓為芻狗辉川。” 意思是說拴测，天地以及圣人無所偏愛员串，眾生平等，對萬事萬物像對待祭祀用的稻草狗一樣昼扛。 這句話完全符合自然之道:
第一寸齐，關于“不仁”。1.首先抄谐，上天是公平的渺鹦，天地生萬物，萬物自有生存的法門蛹含，古文里有這樣的記載毅厚，上天給了老虎一副鋒利的牙齒，給了狍鹿犄角浦箱，給了飛鳥一雙翅膀吸耿，給了人類靈活的四肢與聰明的大腦祠锣。上天給萬物的這些其實是萬物生存的工具，這些工具賦予了萬物生存的本領咽安，賦予了萬物繁衍的能力伴网。就連殘疾人，也會有能夠讓自己賴以生存的工具及本領妆棒。譬如盲人擁有的極度靈敏的聽覺……
2.上天的公平猶如太陽一樣澡腾，不偏私任何一物。因為太陽不會按照人類的貧富懸殊高低貴賤去分配陽光的多少糕珊，而是按照春夏秋冬动分，日出日落，周而復始红选，春種冬藏的規(guī)律澜公，將它的光亮該分給多少就分給多少，該什么時候分給就什么時候給喇肋。我們把這種自然的公平理念用于現實生活玛瘸，用于精英系統(tǒng)之中，它就成了社會和諧與穩(wěn)定的條件苟蹈，它就使得萬物遵循一定的規(guī)律糊渊，生生不息。 用這種“天地不仁”慧脱，“圣人不仁”渺绒，來解讀教育，那就是人們普遍期待的教育公平菱鸥。人人都希望教育公平宗兼，人人都希望享受教育公平〉桑可是現實中殷绍，往往由于地域的差別，經濟的制約鹊漠，外部環(huán)境條件的限制主到，因此各地教育并非像老子倡導的那樣“天地不仁”，“圣人不仁”公平局面躯概。教育就不像天地那樣不偏私登钥，不怠慢。然而相反的娶靡，現實中的教育還制造出了一些人為的不均衡牧牢。比如教學設施的不均衡，師資力量的不均衡等等。而由此帶來的是教育質量的不均衡塔鳍。這樣的不均衡伯铣，必然導致人們對教育的無休止的選擇，必然導致很多人都想盡辦法產生上名校的需求轮纫。這種教育不均衡帶來的混亂現象腔寡，從小學一直延續(xù)到了大學。這樣以來蜡感，我們的國家蹬蚁，我們國家的未來恃泪，我們的地域經濟與文化郑兴，難道不令人擔憂嗎？
近年來贝乎，為了改善這種現象情连，各地政府出臺了相關政策，相繼出臺了解決人力览效、物力的相關措施却舀，比如，教育經費向農村傾斜锤灿，招聘教師向農村流動等等挽拔，都足以說明政府在采取必要的措施與行動。眾所周知但校，教育的落后帶來的是必然是經濟的落后螃诅。那么教育要復興，首要解決的教育的公平状囱。 社會制度的完善术裸，往往需要經歷漫長的修正變革，那么亭枷，當下作為一個有社會責任感的教師袭艺，他不會拘泥于教育的條件，不會拘泥于外部的教育環(huán)境叨粘，他會要求自己充分利用現有條件猾编，并在現有條件的基礎上，改進自己的教學方法升敲，以提高教育質量袍镀。作為有主宰能力的教育領導，他會情系教育冻晤，要“在其位苇羡，謀其政”，辦人民滿意的教育。對于提高教育質量设江，他會本著有條件要利用條件改變锦茁，沒有條件創(chuàng)造條件也要改變。他會明白教育不能等叉存，孩子成長不能等码俩。那么這樣，只有這樣歼捏，才是讓我們的孩子享受到不公平之下的教育公平稿存。
第二，何為“虛而不屈瞳秽？” 老子說：“天地之間瓣履，其猶橐籥乎？虛而不屈练俐，動而欲出袖迎。”這句話的意思是：“天地之間偌大的區(qū)間好比是風箱腺晾。風箱內空虛燕锥，卻生風不已，愈動愈多悯蝉，以至于無窮無盡归形。” 洪濤老師在講這一部分的時候鼻由，舉例說：風箱之所以能夠讓灶中的火越燒越旺暇榴，那是因為風箱鼓風的緣故; 鍋中的粥之所以能煮得噴香，那是因為有火的緣故嗡靡。由于風箱是空的跺撼，才有可能“虛而不屈，動而愈出”讨彼。 “故常無歉井，欲以觀其妙」螅”這大自然中的“無”拿過來解讀教育哩至，可以理解為：孩子的教育是一張白紙紊服，在孩子這張白紙還沒有被我污染的時侯膛檀，能夠及時給予孩子“修之于身”划乖，引導以“正”捏鱼，就像佛語中所說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺拄丰。本來無一物晌端，何處惹塵埃谚殊！”因此不論是教孩子以道，還是教孩子以術仇参，均要“為之于未有嘹叫，治之于未亂≌┢梗”相反罩扇，一旦孩子大腦里輸入錯誤的信息，或者沾染上不良的行為習慣怕磨，再去糾正喂饥，那么為時已經晚矣。
有這么一個故事肠鲫。一天员帮，一位好心的游客，看到一只鷹想啄從龜巢里探出頭來的小龜滩届，于是把鷹趕走集侯。他為了保護小龜不受鷹之傷害被啼，又把小龜抱起帜消，扔進了大海。他以為浓体，這樣小龜就安全了泡挺。可是接下來命浴，慘劇卻發(fā)生了娄猫。小龜返回之后，只見成群結隊的幼龜傾巢而出生闲，并很快引來了鷹媳溺、海鷗等食肉鳥，讓在海灘上爬行的小海龜幾乎全部成了這些食肉鳥的盤中大餐碍讯。好心的游人哪里知道悬蔽，那只探出頭來的小海龜其實就是龜群的“偵察兵”。游人的舉動讓龜巢中的幼龜群得到了錯誤的信息捉兴，結果釀成了如此慘重的悲劇蝎困。 這則故事警示我們，教育孩子倍啥，應及早給予孩子正確的知識信息禾乘，給孩子正確的引導，讓孩子走正道虽缕，這才是抓住了教育孩子根本始藕。
第三，“多言數窮∥榕桑” 這里原意是指弟塞，如果政令過于繁多，就會行不通拙已，就會遭致失敗决记，還不如堅守空虛無為。管理的無為倍踪，是要做好自己系宫，用儒家的思想，“其身正建车，不令而行; 其身不正扩借，雖令不從＄椭粒”反之潮罪，“身不用德，而望德于人领斥，身不用禮嫉到，而望禮于人，亂也月洛『味瘢”也就是說，榜樣的力量是無窮的嚼黔。老子說：“不言之教细层，無為之益，天下希及之唬涧∫呤辏” 關于“多言數窮”，洪濤老師列舉的一美國航空公司關于如何落實航班整點起飛為目標的例子碎节∨醺悖總經理卡爾的管理之道“你們怎么干都行，我不在乎”钓株。這樣的理念讓最后的結果是：省錢实牡，省力，省時轴合。是的创坞，這樣無為而治才是大治。作為洪濤老師的學生受葛，跟著老師走過了四期經典致用課程题涨，常常得到老師的引導與啟發(fā)偎谁。老師說管理就是“無為”。于是我就按照心中的那個教育目標纲堵，做好自己巡雨。那么全校老師就自然而然地跟隨校長走進了共同發(fā)展的夢想之道。這種理念席函，就是老子的“多言數窮铐望，不如守中”，就是“無為”茂附。 另外作為領導正蛙，在實施管理的過程中，切忌把話講得太絕太滿营曼，因為講出去的話乒验，猶如潑出去的水，是不容易收回來的蒂阱，話講滿了锻全，講絕了，很容易傷感情录煤，很容易制造壓力鳄厌，很容易產生對立面; ? 講話也切忌把話說得太空，因為講話太空會讓人摸不著章法辐赞。少說多做部翘，以身示范硝训∠煳“君子言有物而行有恒”，這里強調的是“言行一致”窖梁，“知行合一”赘风。也只有這樣才能讓人信服。
領導如此纵刘，那么作為員工邀窃，也應該少說多做，做好了假哎，不用說瞬捕，“上德不德，是以有德舵抹，”依然功績不損肪虎。其實我們常常遇到的，越是信誓旦旦的人惧蛹，往往越是讓人放心不下扇救。 同時刑枝，“多言數窮，不如守中”迅腔，我理解它又溝通的一門法門装畅。 我曾經看到過這么一段話：“著急的事，慢慢地說沧烈；大事要事掠兄，想清楚說；小事瑣事锌雀，幽默地說徽千；做不到的事，不隨便說汤锨；別人的事双抽，謹慎地說；自己的事闲礼，坦誠地說牍汹；該做的事，做好再說柬泽；將來的事慎菲，到時再說；開心的事锨并，看場合說露该；傷心的事，不要見人就說第煮；討厭的事解幼，對事不對人地說；沒有的事包警，不要胡說撵摆；傷人的事，堅決不說害晦√芈粒” 總之一句話，不懂時壹瘟，別亂說鲫剿；懂得時，別多說稻轨；心亂時灵莲，慢慢說。
這樣澄者，我們將老子的“眾生平等”笆呆、“虛而不屈”请琳、“少言守中”等哲學思考，用于我們的生活赠幕、學習俄精、工作，那么我們的人生榕堰，我們的未來竖慧，一定能夠：謙虛自重，持虛守中逆屡，初心不變圾旨，圓滿始終 。
? ? ?寫于2017年4月17日（周日）
