天下皆知美之為美栅屏，斯惡已飘千；皆知善之為善，斯不善已栈雳。
有無相生护奈，難易相成，長短相形哥纫，高下相盈霉旗，音聲相和，前后相隨蛀骇，恒也厌秒。
是以圣人處無為之事，行不言之教擅憔；萬物作而不為始鸵闪，生而不有，為而不恃暑诸，功成而弗居蚌讼。夫唯弗居，是以不去屠列。
如果天下人對美形成了統(tǒng)一的評判標準啦逆，那么丑的范本也會相應出現(xiàn)。如果有了善的模本笛洛，那么什么是不善也就顯而易見了夏志。
以此類推，因為知道了什么是有苛让，相應就產(chǎn)生了無沟蔑。知道了什么是難，易也就很好推斷狱杰，有了長相比就有了短瘦材，看出那個是高的，那旁邊的一定是矮的仿畸，判斷出哪種是樂音食棕，人聲也很好分辨出來，有了前人在前才有了后人緊緊相隨错沽。
這些看似相反的事物總是成對出現(xiàn)簿晓，消除其一，其二也會隨之消失千埃。比如長短相形憔儿，如果我們只想留下最長的而剪除短的，沒了參照物放可，那么最后剩下的也就無所謂長短了谒臼。同樣我們?nèi)绻胍麚P美德朝刊，那就不可能根除丑惡，所謂除惡務盡根本是不可能的蜈缤，因為惡盡了拾氓，善也就盡了。所有的這些相反相成的事物都是人為賦予它的一個名而已劫樟，都是以人的喜惡來或揚或抑痪枫，這是違背事物本身發(fā)展規(guī)律的。
所以叠艳，圣人不會根據(jù)自己的主觀意愿妄自去做違背自然的事奶陈，也不會用主觀思想去評判去指導萬物，而是尊重它們的天性附较，順應它們吃粒，不干涉它們的生長狀態(tài)，生養(yǎng)它們拒课，卻不視為己有徐勃，培育它們，卻不認為是自己的能力早像，養(yǎng)成它們僻肖，卻不認為是自己的功勞。也只有這樣卢鹦，才完成了每個人真正的使命臀脏。
