傳習(xí)錄（卷??上）

【五】被誤解的“知行合一

愛(ài)因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論未能決兔朦，以問(wèn)于先生。

先生曰：「試舉看露筒。」

愛(ài)曰：「如今人盡有知得父當(dāng)孝敌卓、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝伶氢、不能弟趟径，便是知與行分明是兩件瘪吏。」

先生曰：「此已被私欲隔斷蜗巧，不是知行的本體了掌眠。未有知而不行者；知而不行幕屹，只是未知蓝丙。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體望拖，不是著你只恁（nèn）的便罷渺尘。故大學(xué)指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)『如好好色说敏，如惡惡臭鸥跟。』見(jiàn)好色屬知盔沫，好好色屬行医咨，只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好架诞；聞惡臭屬知拟淮，惡（wū）惡（è）臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了谴忧，不是聞了后別立個(gè)心去惡很泊。如鼻塞人雖見(jiàn)惡臭在前，鼻中不曾聞得俏蛮，便亦不甚惡撑蚌，亦只是不曾知臭。就是稱某人知孝搏屑、某人知弟争涌，必是其人已曾行孝、行弟辣恋，方可稱他知孝亮垫、知弟；不成只是曉得說(shuō)些孝伟骨、弟的話饮潦，便可稱為知孝、弟携狭。又如知痛继蜡，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了稀并；知饑仅颇，必已自饑了。知行如何分得開(kāi)碘举？此便是知行的本體忘瓦，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此引颈，方可謂之知耕皮；不然，只是不曾知蝙场。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫凌停！如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)，是甚么意李丰？某要說(shuō)做一個(gè)苦锨，是甚么意？若不知立言宗旨趴泌，只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)舟舒，亦有甚用！」

愛(ài)曰：「古人說(shuō)知行做兩個(gè)嗜憔，亦是要人見(jiàn)個(gè)分曉秃励，一行做知的功夫，一行做行的功夫吉捶，即功夫始有下落夺鲜。」

先生曰：「此卻失了古人宗旨也呐舔。某嘗說(shuō)知是行的主意币励，行是知的功夫；知是行之始珊拼，行是知之成食呻。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知澎现，已自有行在仅胞，只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在剑辫，古人所以既說(shuō)一個(gè)知干旧、又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人妹蔽，懵懵（měng?）懂懂的任意去做椎眯，全不解思惟省察挠将，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知盅视，方才行得是捐名；又有一種人旦万，茫茫蕩蕩懸空去思索闹击，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響成艘，所以必說(shuō)一個(gè)行赏半，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話淆两，若見(jiàn)得這個(gè)意時(shí)断箫，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做秋冰，以為必先知了仲义，然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫剑勾，待知得真了埃撵，方去做行的工夫，故遂終身不行虽另，亦遂終身不知暂刘。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣捂刺。某今說(shuō)個(gè)知行合一谣拣，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰（zhuàn）族展，知行本體原是如此森缠。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨仪缸，亦只是一個(gè)贵涵；若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)腹殿，亦濟(jì)得甚事独悴，只是閑說(shuō)話。⑨」

捷案：《全書(shū)》卷三十二锣尉，《年譜》正德四年[一五〇九）刻炒，先生三十八歲，云：“是年自沧，先生始論知行合一坟奥。始席元山書(shū)提督學(xué)政树瞭，問(wèn)朱、陸同異之辨爱谁。先生不語(yǔ)朱晒喷、陸之學(xué)，而告之以其所悟访敌。書(shū)懷疑而去凉敲。明日復(fù)來(lái)……豁然大悟。遂與毛憲副修葺書(shū)院寺旺，身率貴陽(yáng)諸生以所事師禮事之爷抓。”

劉宗周云：“只見(jiàn)那好色時(shí)阻塑，已是好了蓝撇，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好；只聞那惡臭時(shí)陈莽，已是惡了渤昌，不是聞了后又立個(gè)心去惡。此是先生洞見(jiàn)心體處走搁。既不是又立一個(gè)心去好惡独柑，則決不是起個(gè)意去好惡可知。因知意不可以起滅言也朱盐∪亨停”（《遺編》卷十三《陽(yáng)明傳信錄》卷三，頁(yè)三下兵琳。又見(jiàn)《明儒學(xué)案》卷十狂秘，頁(yè)十三下∏。或誤以為黃宗羲語(yǔ)者春。）

唐九經(jīng)見(jiàn)王應(yīng)昌云：“此喻又是行在知先了。故陳發(fā)交欲以知能一代知行一亦是(“又云：“有良知清女，又有致良知钱烟，豈不是兩？故分別則知行不妨有二嫡丙，合并則百行依然歸一拴袭。”

東正純?cè)疲骸皳?jù)此劉蕺山（宗周）之說(shuō)誠(chéng)意曙博，亦何不與王子同其義哉拥刻？”

捷案：宗周評(píng)二O六條（《遺編》卷十三《陽(yáng)明傳信錄》卷三，頁(yè)十八上父泳。又見(jiàn)《明儒學(xué)案》卷十般哼，頁(yè)十八上)云：“先生每以念字與意字合說(shuō)吴汪。恐念與意終有別蒸眠⊙龋”是則宗周非全依陽(yáng)明者也。

梁?jiǎn)⒊疲骸昂蟠颂烊木渲疇?zhēng)辯楞卡，先生所謂是閑話也霜运。”

捷案：《傳習(xí)錄》三一五條臀晃，四有四無(wú)兩訣觉渴，乃分別對(duì)上根、下根之人而言徽惋。原是徹上、徹下座韵，二者相資為用险绘。梁氏所謂爭(zhēng)辯，乃后世一偏之爭(zhēng)也誉碴。

［譯文]

徐愛(ài)因?yàn)檫€沒(méi)有領(lǐng)會(huì)先生知行合一的教導(dǎo)宦棺，和宗賢、惟賢反復(fù)爭(zhēng)辯后黔帕，仍舊不能了然于胸代咸，于是請(qǐng)教先生。

先生說(shuō)：“舉個(gè)例子說(shuō)說(shuō)你的看法成黄∧沤妫”

徐愛(ài)說(shuō)：“現(xiàn)在的人都知道有父母就該孝順、有兄長(zhǎng)就該尊敬奋岁，但事實(shí)上卻沒(méi)有辦法完全做到思瘟，由此可見(jiàn)，知與行分明是兩件事闻伶”豕ィ”

先生說(shuō)：“這并不是知行的本來(lái)面目。只是私欲隔斷了人的知行蓝翰。沒(méi)有知而不行的光绕，知而不行是因?yàn)闆](méi)有真知。圣賢們教育人們知行畜份，并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)诞帐、如何實(shí)踐，其目的是要恢復(fù)知行的本體漂坏。因此景埃，《大學(xué)》舉出了一個(gè)真正知行的例子媒至，說(shuō)‘如好好色，如惡惡臭’谷徙，意即喜愛(ài)美色拒啰，厭惡腐臭。懂得美色是知完慧，喜歡美色是行谋旦。人們?cè)诳匆?jiàn)美色的時(shí)候就自然喜歡上了，并不是看見(jiàn)美色之后才立馬生個(gè)心去喜歡屈尼；聞到腐臭是知册着，厭惡腐臭是行，人也是一聞到腐臭就自然厭惡了脾歧，并非聞到之后而又另生出個(gè)心去討厭它甲捏。如果那個(gè)人鼻子不通，那就算是看到腐臭的東西擺在面前鞭执，他的鼻子聞不到司顿，也不會(huì)太厭惡，因?yàn)楦緵](méi)有認(rèn)識(shí)到臭兄纺。比如大溜，我們說(shuō)某人知道孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)估脆，一定是這個(gè)人已經(jīng)做了一些孝敬钦奋、尊敬的行為，才可以說(shuō)他知道孝順疙赠、尊敬的道理付材。難不成，只因?yàn)樗麜?huì)說(shuō)些孝順棺聊、尊敬的話伞租，就認(rèn)為他孝順、尊敬嗎限佩？再如葵诈，一個(gè)人知道痛，一定是自己已經(jīng)經(jīng)歷了或者正在經(jīng)歷痛祟同，才知道痛作喘；知寒、知饑晕城，一定是已經(jīng)經(jīng)歷了寒冷和饑餓泞坦。由此可見(jiàn)。知行如何能夠分得開(kāi)砖顷？這些例子就是說(shuō)知與行的本體．還不曾被私欲隔開(kāi)的贰锁。圣人一定是這樣教育學(xué)生的赃梧，才能算作知。不然就并非真知豌熄，這是多么緊要切實(shí)的功夫呀授嘀！現(xiàn)在硬要將知行分開(kāi)算作兩件事情，有什么意思呢锣险？而我要把知行看做一個(gè)整體蹄皱，又有什么意思呢？如果連這番話的宗旨都不知道芯肤，只管在這里爭(zhēng)論知與行是一件事還是兩件事巷折，又有什么用處呢？”

徐愛(ài)說(shuō)：“古人把知行分成兩回事崖咨，也只是為了讓人們能夠有一個(gè)分別锻拘，好弄明白。一邊對(duì)知下工夫掩幢，一邊對(duì)行下工夫逊拍，這樣才能更好地落到實(shí)處〖柿冢”

先生說(shuō)：“但是，這樣說(shuō)反而丟失了古人的本意 了芍阎。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)世曾，知是行的主意，行是知的功夫谴咸；知是行的開(kāi)始轮听，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)岭佳， ?就應(yīng)該明白血巍，只說(shuō)一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在：只說(shuō)行珊随，知也自然存在了述寡，知行—同存在。古人之所以將行與知分開(kāi)叶洞，說(shuō)一個(gè)知又說(shuō)一個(gè)行鲫凶，是因?yàn)樯鐣?huì)上有一種人，他們完全不會(huì)認(rèn)真思考觀察衩辟，只是懵懵懂懂地隨意做事情螟炫，一個(gè)勁盲目行事，因此必須跟他講‘知’的道理艺晴，他才能夠清醒地做事昼钻。還有一種人掸屡，不切實(shí)際，漫天空想然评，又完全不愿意有所行動(dòng)仅财，只是靠主觀猜測(cè)、捕風(fēng)捉影沾瓦，因此必須教他去‘行’满着，這樣他才能知得真。古人為了補(bǔ)偏救弊不得已才將知行分開(kāi)說(shuō)的贯莺，如果真正領(lǐng)會(huì)了其中的含義风喇，只要一個(gè)知或行就夠了。今人非要將知行分開(kāi)缕探，以為必須要先認(rèn)識(shí)才能實(shí)踐魂莫。自己先去討論如何做到知，等到真正知了才去做行的功夫爹耗，最后終身無(wú)法實(shí)踐耙考，也終身一無(wú)所知。這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久潭兽，不再是一個(gè)小毛病【胧迹現(xiàn)在我提出知行合一，就是對(duì)癥下藥山卦。而且這并非我憑空杜撰鞋邑，知行的本體原本是這樣的。如果我們把知行合一的宗旨掌握了账蓉，即使將知行分開(kāi)說(shuō)枚碗，兩者仍然是一回事，是一個(gè)整體铸本；如果沒(méi)領(lǐng)會(huì)知行合一的宗旨肮雨，即便說(shuō)二者是一回事，那又何濟(jì)于事呢箱玷？不過(guò)是說(shuō)些無(wú)用的話而已怨规。”

釋疑：

這篇徐愛(ài)錄解決了三個(gè)問(wèn)題汪茧。

一是：

知是知覺(jué)椅亚，是初心直覺(jué)。這里知行本一舱污，是天然的呀舔，你意念一發(fā)動(dòng)，它就是知，就是行媚赖，這是知行合一的原始狀態(tài)霜瘪。在這個(gè)意義上，動(dòng)物是比人更知行合一的惧磺。

人比動(dòng)物高在人的反思上颖对，高在人能夠主動(dòng)地運(yùn)用它的思想。

這一主動(dòng)的用磨隘，思想就出現(xiàn)了問(wèn)題缤底，這樣知和行就兩棲了。人一盤(pán)算番捂，就脫離了那個(gè)初心直覺(jué)个唧，也脫離了事物的本體，也脫離了心的本體设预，已不是本來(lái)那個(gè)知了徙歼。

二是：

有一種人懵懵懂懂、任意去做鳖枕，盲人騎瞎馬魄梯，夜半臨深池，“全不解思惟省察”叫冥行宾符，他們活在自我感覺(jué)當(dāng)中酿秸，不知道天高地厚、天圓地方魏烫，他們最后辦到一個(gè)“冥行妄作”;另一種人是茫茫蕩蕩允扇，懸空思索。這派人好靜则奥，就是全不肯躬行實(shí)踐，只是在那里揣摩影像叫妄想狭园。這是從知即是行的功夫?qū)用娼忉屩泻弦坏亩链Γ瑳](méi)有知而不行的，知而不行只是未知唱矛，（通俗地說(shuō)：真知真行罚舱，深知深行，淺知淺行绎谦，錯(cuò)知錯(cuò)行）管闷，實(shí)際功夫只是一個(gè)，真知必有真行窃肠，知而不行只是沒(méi)有真知包个。

三是：“知是行之始，行是知之成冤留”棠遥”树灶；"我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處糯而，便即是行了;發(fā)動(dòng)處有不善天通，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底熄驼，不使那一念不善潛伏在胸中像寒。”這里強(qiáng)調(diào)格物瓜贾，物格了你這個(gè)致知才算完成诺祸。妄念通過(guò)格正才算致知（真知），又哪里來(lái)的妄知妄行阐虚？格物致知和知行合一也是打通的序臂。

“知行合一”關(guān)鍵在“誠(chéng)”不“誠(chéng)”，誠(chéng)則知行合一实束，不誠(chéng)則知行歧出奥秆。知行合一是先生立言宗旨。先生說(shuō)：“某今說(shuō)個(gè)知行合一咸灿，正是對(duì)病的藥构订，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此避矢。今若知得宗旨時(shí)悼瘾，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨；若不會(huì)宗旨审胸，便說(shuō)一個(gè)亥宿，亦濟(jì)得甚事？只是閑說(shuō)話砂沛√潭螅”（強(qiáng)調(diào)知行本一）；“知是行的主意碍庵，行是知的功夫映企。”静浴、“知是行之始堰氓，行是知之成∑幌恚”（強(qiáng)調(diào)格物致知）双絮；“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知≈腊睿”（強(qiáng)調(diào)真知真行）白胀。這本是從不同的角度說(shuō)明知行合一，相互補(bǔ)充抚岗，其間并不相礙或杠，知行合于道才是真正意義上的知行合一。

此心純乎天理宣蔚，而無(wú)一毫人欲之私向抢，自然知行合一。此心混雜胚委，意識(shí)上想要循天理挟鸠，心中卻夾雜著私欲，知行自然不能合一（道）亩冬。

（明心）：知行合一艘希，爭(zhēng)從何來(lái)？爭(zhēng)從認(rèn)知硅急，認(rèn)知覆享，事在人為，在事不在心营袜，“事中心”千差萬(wàn)別撒顿，因人而異，識(shí)心千變?nèi)f化荚板，因時(shí)因事因境因法而有分別凤壁，分別只因未復(fù)那本心，本心無(wú)別跪另。

知行合一拧抖，旨在知行本一，知行本一免绿，本在心體徙鱼，在心不在事，“心中事”生處無(wú)別针姿，同在根，別在相厌衙，心同此心距淫，理同此理，真知本知婶希，無(wú)為心同榕暇，知是心知，行是心行，如何不一彤枢？

真知真行狰晚，自然一體，妄知妄行缴啡，只是此心不明壁晒。

知行合一，不管是外說(shuō)业栅，還是內(nèi)說(shuō)秒咐，不管是體上說(shuō)，還是用上說(shuō)碘裕，都是導(dǎo)人向善携取，正其不正的！

至于惡知惡行帮孔，既然已知“惡”雷滋，為善去惡就行了，何必還提個(gè)“合一”文兢？意欲何在晤斩？

（以誠(chéng)）：在“心即理”探討中，曾言“心即理”是心學(xué)立論的基礎(chǔ)禽作。心學(xué)的一切立論都基于這個(gè)基礎(chǔ)尸昧。同時(shí)“心即理”也是本來(lái)存在的實(shí)相，所以明白了旷偿，或者說(shuō)體悟到了“心即理”烹俗，便是明心見(jiàn)性，便是悟道萍程，知行合一亦是如此幢妄。知行合一既是工夫，亦是本體茫负。從功夫上說(shuō)蕉鸳，合字為動(dòng)詞，知行合一即是致良知忍法；從本體上說(shuō)潮尝，合字是為形容“知行本一”的狀態(tài)，即是良知致饿序。所謂合一勉失，是本然而一，自然而一原探，故可謂之“知行本一”乱凿。那么顽素，既然是本一，為什么還要提知和行兩個(gè)字呢徒蟆？是因?yàn)槿私杂兴叫渤觯枰鲋泻弦唬础按嫣炖矶紊螅ト擞钡墓し蛉@也是陽(yáng)明先生的立意和宗旨，這里不明白戚哎，就不明白“心即理”的內(nèi)涵裸诽，自然也就無(wú)法明白知行合一的意義了。

知行本一型凳，即是說(shuō)知行是一非二丈冬，這是就本體而言，是道說(shuō)甘畅，見(jiàn)（悟見(jiàn)）了自然明了埂蕊。倘若未見(jiàn)，論來(lái)論去疏唾，也是滿屏疑惑蓄氧。體悟知行本一，是自然而然的槐脏，著不得一點(diǎn)意思在里面喉童。因?yàn)橹凶匀欢唬坏┲巳说囊馑荚诶锩娑偬欤幢闶恰靶┳印碧寐龋矔?huì)滿眼昏花，偏離本體牌废。

故陽(yáng)明先生才說(shuō)：“某今說(shuō)個(gè)知行合一咽白，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰鸟缕，知行本體原是如此（原本合一）晶框。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨懂从；若不會(huì)宗旨授段，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事番甩？只是閑說(shuō)話畴蒲。”

實(shí)際上对室，知行合一確實(shí)很難說(shuō)得清楚模燥。先別說(shuō)見(jiàn)不見(jiàn)得到，只就文字而言掩宜，知和行明明是兩個(gè)（字）蔫骂。卻為何說(shuō)成是一個(gè)呢？這就是圣凡之別牺汤，知行合一是本體論辽旋，圣人的境界，凡夫不在此境檐迟，一己之私尚存补胚，故任爾百般辯解，亦是徒然追迟。所以無(wú)論陽(yáng)明先生如何詮釋溶其，諸如，“知行原是兩個(gè)字敦间，說(shuō)一個(gè)工夫”瓶逃；“知是行的主意，行是知的工夫廓块；知是行之始厢绝，行是知之成”；“知之真切篤實(shí)處带猴，即是行昔汉；行之明覺(jué)精察處，即是知：知行工夫本不可離拴清“胁。”等等，都有知行使然合而為一的意思在里面贷掖。鄧艾民版本《傳習(xí)錄注疏》第5小節(jié)備注1嫡秕、2中，分別提到在后期陽(yáng)明先生的弟子或與其思想決裂苹威，或不同意知行合一學(xué)說(shuō)等等昆咽，恐亦與此相關(guān)。所以后來(lái)陽(yáng)明先生自己也多講致良知牙甫，而不講掷酗，或少講知行合一了。

知是真知（良知）窟哺，行是真行（良能）泻轰。知行合一即是致良知，毫無(wú)疑問(wèn)且轨，其惟誠(chéng)意而知浮声，因?yàn)椤按嫣炖硇樾觯ト擞奔词嵌摴し虻耐ń狻Ｖ泻弦患粗铝贾净樱仁枪し蛉蝗嗍潜倔w。

（道）：先生說(shuō)知行合一講的是認(rèn)知的本源屉符，是整體之知剧浸，不是所知。明白了本源矗钟，所知上就不會(huì)糊涂了唆香，所謂不惑。

所知是“切分之知”吨艇，即知識(shí)躬它、理論，是對(duì)世界的認(rèn)知積累秸应，可以學(xué)習(xí)虑凛，可以應(yīng)用。如果先生講的是這個(gè)软啼，那經(jīng)典都可以淘汰了桑谍，隨便一個(gè)現(xiàn)代人，都可以做古人的老師祸挪，經(jīng)典之所以歷千年不倒锣披，是立在本源上。

儒釋道的祖師們都是講知的贿条，知很難直接講雹仿，只能借所知來(lái)講，但重點(diǎn)不在所知上整以，他不是要教你怎么做事胧辽。

儒釋道隨著信眾的增多，加上自身傳承的需要公黑，也加入了世用的內(nèi)容邑商，佛家講祈福，道家講養(yǎng)生凡蚜，儒家講忠孝人断。

陽(yáng)明先生是儒家的中興者，他重提良知朝蜘，讓儒學(xué)回歸了本源恶迈，良知即整體之知、自然之知谱醇。

陽(yáng)明先生借“忠孝善惡”來(lái)講暇仲，目的也不是教大家怎么做事步做，薛侃問(wèn)善惡，先生答的都是心奈附，“只在汝心”辆床，心明了，善惡只在自心體當(dāng)桅狠，何須問(wèn)人，自心既明轿秧，他人（周茂叔）甚么心中跌，亦能了然。

即便真遇到事了菇篡，陸澄兒病危漩符，先生還是講心，“但要識(shí)得心之本體”驱还，“才過(guò)便非心之本體”嗜暴，“此時(shí)正宜用功”，用功议蟆、磨煉的是心闷沥，沒(méi)講具體怎么處理事。

常人眼里全是事咐容，件件要緊舆逃，圣人眼里只有一件事，人生第一等事戳粒，子曰朝聞夕死路狮，做一天明白人也強(qiáng)過(guò)糊涂一輩子。

所以陽(yáng)明先生講知行合一的意思蔚约，不是讓人“理論實(shí)踐結(jié)合”奄妨，趕緊去做事遇西，去行善盡孝铝噩、建功立業(yè)，如果是這樣乖坠，說(shuō)個(gè)學(xué)以致用就夠了苔咪。就算把傳習(xí)錄翻爛锰悼，里面有個(gè)什么“理論方法”教你做這些？

解決了本源問(wèn)題团赏，該怎么做事箕般，自有個(gè)“裁成輔相”，還用古人教嗎舔清？

所謂真知行丝里，即天道曲初，自然之道，天道輪回杯聚，萬(wàn)物生滅臼婆，即使人合天道，也不一定會(huì)悟幌绍，因不知道這一切怎么來(lái)的颁褂。

而所知，是使然之道傀广，是人類自己創(chuàng)造的精神世界颁独，一切“意義”源自于此，使然之道不離自然之道伪冰，才有開(kāi)悟一說(shuō)誓酒。

無(wú)我，即假我盡棄贮聂，真我自立靠柑。所謂“人合天道”，是指刻意在“真知行”上用功吓懈，反而假了歼冰。

明白了“真我”，無(wú)所謂合不合骄瓣，“我即一切”停巷。

“知行合一”的宗旨就是“誠(chéng)意”￠爬福“誠(chéng)”是什么意思畔勤？就是一心，沒(méi)有二心扒磁。一心之行庆揪，知也在此，行也在此妨托，這就是“誠(chéng)意”缸榛。“誠(chéng)意”就是“知行合一”的“一”兰伤。沒(méi)有“誠(chéng)意”内颗，一也就沒(méi)有了，知與行就分成兩個(gè)了敦腔，就不成其為一了均澳，就不是吾道一以貫之了。

因此朱熹講先知后行，是把知與行分裂了找前。雖然他將《大學(xué)》的八個(gè)合成了兩個(gè)糟袁，但還不夠徹底，沒(méi)有真正貫通為一躺盛，而陽(yáng)明先生說(shuō)“知行合一”项戴。見(jiàn)了一，知行就不再分裂了槽惫，就真正把《大學(xué)》講的這個(gè)道給貫通了周叮。儒學(xué)從《大學(xué)》的八，到朱熹的二界斜，到王陽(yáng)明的一则吟，這可以視為儒學(xué)發(fā)展三大階段：即由儒學(xué)，到理學(xué)锄蹂，到心學(xué)。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

知行在本體那里本來(lái)是合一的水慨，這是知行合一的邏輯原點(diǎn)得糜。把知行合一講透，首先要聲明知行是一個(gè)晰洒，不是兩個(gè)朝抖。

圣賢教人知行，正要復(fù)那本體谍珊，就是要恢復(fù)心本體治宣，把人私欲、雜念去掉砌滞。心學(xué)總是用減法侮邀，把你個(gè)人添的那些減去，你今天知道一個(gè)概念添上贝润，明天知道一個(gè)西方的事兒绊茧，把它記住，這些東西越添打掘，你的鎧甲越厚华畏，離你的心的本體就越遠(yuǎn)。

東西方文明有一個(gè)共同的主題尊蚁，“不要撒謊”亡笑，一撒謊，心就破了横朋，撒了一個(gè)謊后面還得需要一千個(gè)謊來(lái)支撐前面這個(gè)謊仑乌，最后自己都不知道哪句是真哪句是假。

所以知行合一是功夫和本體一元論的意思【В“知行合一”關(guān)鍵在“誠(chéng)”不“誠(chéng)”耐版，誠(chéng)則知行合一，不誠(chéng)則知行歧出压汪。

凈心齋筆錄

2023年3月13日

附注：

①宗賢粪牲。即黃綰，字宗賢止剖，又字叔賢腺阳，號(hào)久庵（一四七七至一五五一），黃巖（浙江）人穿香，禮部尚書(shū)亭引。初師謝文肅，及官都事皮获，聞陽(yáng)明講學(xué)焙蚓，請(qǐng)見(jiàn)。陽(yáng)明歸越洒宝，先 生過(guò)之购公，聞致良知之教。曰：“先生（陽(yáng)明）真吾師也雁歌，尚可自處于友乎宏浩？”乃稱門(mén)弟子。參看《明史》卷一九七靠瞎，及《明儒學(xué)案》卷十三比庄，頁(yè)五下至六下。

②惟賢乏盐。即顧應(yīng)祥佳窑，字惟賢，號(hào)箬溪（一四八三至一五六五）父能，長(zhǎng)興（浙江）人华嘹。歷任按察使、兵部侍郎法竞。少受業(yè)于陽(yáng)明耙厚。陽(yáng)明歿，作《V傳習(xí)錄>疑》岔霸。黃宗羲謂“其視知行終判兩樣薛躬，非師門(mén)之旨〈粝福”參看《明儒學(xué)案》卷十四型宝。

③恁八匠。如此。

④如惡惡臭趴酣±媸鳎《大學(xué)》第六章云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也岖寞。如惡惡臭抡四，如好好色≌套唬”

⑧說(shuō)個(gè)知指巡。三輪執(zhí)齋云：“‘說(shuō)個(gè)知’，據(jù)上下文當(dāng)作‘一個(gè)知’隶垮。佐藤一齋云：“執(zhí)齋謂‘個(gè)’上脫‘一’字可從藻雪。然檢諸本，無(wú)異同狸吞∶阋”捷案：“一”字可有可無(wú)，不必固執(zhí)蹋偏。

⑨此條載于《年譜》正德四年（一五o九）四月瑰排，詞句稍異，而意旨全同暖侨。但-明謂“后”徐愛(ài)因未會(huì)知行合一之訓(xùn)，請(qǐng)決于陽(yáng)明崇渗。非謂此對(duì)語(yǔ)為是年是月之事也字逗。

(4:)季彭山(1485一1563)說(shuō)：“自發(fā)端而言，則以明覺(jué)之幾為主宅广，故曰：‘知者行之始葫掉。’自致極而言跟狱，則以流行之勢(shì)為主俭厚，故曰：‘行者知之終∈浑’雖若以知行分先后挪挤，而知為行始，行為知終关翎，則所知者即是行扛门，所行者即是知∽萸蓿”（《明儒學(xué)案》卷十三《王門(mén)學(xué)案三·說(shuō)理會(huì)編》）

佐藤一齋(1772一1859）說(shuō)：“自行之分別處謂之知论寨，故曰主意，自知之作為處謂之行，故曰功夫葬凳。始字是方始绰垂，非初始。成字是作為火焰，非完成劲装。若解為初始完成，若于主意功夫有礙荐健〗闯”<《傳習(xí)錄欄外書(shū)》第五頁(yè)）

按：季彭山注釋較切。先生說(shuō)：“知是行的主意江场，行是知的功夫纺酸。”“知是行之始址否，行是知之成餐蔬。”“知之真切篤實(shí)處即是行佑附，行之明覺(jué)精察處即是知樊诺。”（第133條)音同。這本是從不同的角度說(shuō)明知行合一词爬。三句相互補(bǔ)充，其間并不相礙权均。若據(jù)佐藤一齋說(shuō)顿膨，“成”是“作為”，則與“功夫”意義相重叽赊，不必分做兩句說(shuō)了恋沃。