我們?nèi)沼枚恢s實際掌控著我們一言一行的那個靈魂杜顺，它是真正的我，是生前與死后的我训柴，是不生不滅的我。是玩完人生這場游戲后最終留下的東西妇拯。
非彼無我幻馁，非我無所取。是亦近矣越锈，而不知其所為使仗嗦。若有真宰，而特不得其眹甘凭∠」眨可行己信，而不見其形丹弱，有情而無形德撬。
沒有上述種種情態(tài)（指喜怒哀樂、慮嘆變慹躲胳、姚佚啟態(tài)）就沒有一個“我”蜓洪；沒有一個“我”，它們就無從顯現(xiàn)坯苹。這種相互依存的關(guān)系似乎淺顯易明隆檀，卻又不知道主使它的是誰。似乎有某種“真宰”主使著這種關(guān)系粹湃，但又看不到它的跡象恐仑。真宰真實不虛已被得道之人驗證，但又看不見它的形體为鳄，它是真實存在卻沒有形跡的裳仆。
莊子說，沒有種種情緒狀態(tài)孤钦，就沒有自我（指小我鉴逞，與真我相對）存在；沒有自我司训，種種情緒狀態(tài)就無法產(chǎn)生和顯現(xiàn)构捡。那自我是什么呢？不過是一堆情緒罷了壳猜！情緒由何而來勾徽？情緒由念頭而來。每一個情緒背后都有一個念頭在支撐它统扳，人有時即使知道自己起了情緒喘帚，卻不知道支持這個情緒的念頭畅姊。這是因為覺察力太弱的緣故，念頭發(fā)生在無意識層面吹由，還沒有被帶到意識中若未。這種不知道、無覺察的狀態(tài)會使得念頭無意識地延續(xù)倾鲫，念念相纏粗合，從而制造更多的情緒。念頭由何而來乌昔？念頭由思維而來隙疚。思維是面對一件事情時的下意識思考過程，它往往是固定的磕道，由過往的生活經(jīng)歷、學習經(jīng)驗編程而來溺蕉。思維是一組念頭伶丐，一組念頭合起來形成了一個思維過程。思維由何而來疯特？思維由信念而來撵割。人之所以遇到一類特定的事情就產(chǎn)生特定的想法，是因為它們背后有一個共同的信念在支撐著辙芍。即使你消滅了“這個”思維或想法啡彬，只要信念還在，一有契機故硅，思維還會像水流一樣源源不斷地冒出來庶灿。信念與前三者的不同之處在于，情緒吃衅、念頭往踢、思維會來來去去、生生滅滅徘层，信念卻很堅固峻呕。不同信念之間有一個相互支持的結(jié)構(gòu)，你支撐著我趣效，我支撐著他瘦癌，構(gòu)成了一張牢不可破的網(wǎng)。信念-思維-念頭-情緒跷敬，這就是自我的全部結(jié)構(gòu)讯私。
自我和種種情態(tài)是相互依存的關(guān)系：一個人若沒有了這些情態(tài)，也就是沒有了支持它們的念頭、思維甚至信念斤寇，也就是沒有了自我桶癣；一個人若沒有了自我，也就是沒有了固定的娘锁、頑固的信念牙寞，從而也就難以產(chǎn)生種種固定的思維和念頭，也就沒有了這些情態(tài)莫秆。所以說间雀，不是“我”擁有許多念頭和情緒、“我”掌握許多思維和信念馏锡，而是“我”就是那念頭和情緒雷蹂、“我”就是那思維和信念伟端，也就是說杯道，“我”并不是真正的主宰。當“我”企圖主宰什么時责蝠，“我”不過又制造了一堆思維党巾、念頭和情緒而已，實際的情況并不是霜医，“我”去主宰一個他者齿拂，而是——自我與自我的纏斗。既然自我不是主宰肴敛，那真正的主宰是誰呢署海？還是沒有主宰呢？一定是有某種“真宰”的吧医男，因為得道之人已經(jīng)見證過砸狞，雖然無形無象卻又真實不虛。難道這就是靈魂嗎镀梭？這里莊子一方面用推理的方法刀森，一方面引用得道者的權(quán)威，來說明自我背后存在著更大的生命报账。
百骸研底、九竅、六藏透罢、賅而存焉榜晦，吾誰與為親？汝皆說之乎羽圃？其有私焉芽隆？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎胚吁？其有真君存焉牙躺！如求得其情與不得，無益損乎其真腕扶。
百骸孽拷、九竅、六藏半抱，都完備地存在于我的身體中脓恕，我跟哪一個更為親近呢？你都同樣地喜歡它們嗎窿侈？還是有所偏愛呢炼幔？如果都喜歡它們，是把它們都當作奴婢嗎史简？那么它們誰也沒法統(tǒng)治誰嗎乃秀？還是讓它們輪流做君臣呢？抑或是另有一個真正的君主存在呢圆兵？無論我們能否找到這個真正的君主跺讯，對它的真實存在都是無有損益的。
人體的幾百個骨節(jié)殉农、九個孔竅刀脏、六個臟器，究竟是誰在主宰著這個身體呢超凳？實際上它們都是身體的組成部分愈污，而部分怎么能主宰整體呢？一定是整體主宰著部分轮傍。我們常常以為大腦是身體的主宰暂雹，但這只是大腦告訴我們的。實際上金麸，我們的血液循環(huán)擎析、呼吸心跳，都是不受大腦控制的挥下，身體受傷部分的痊愈揍魂，也是不受大腦控制的，好像每一個器官都有它獨立的生命棚瘟，每一個細胞都有它獨立的生命现斋。身體就像一個大家庭、大組織偎蘸，居住著不同的庄蹋、獨立的個體瞬内，就像地球上居住著不同的物種，宇宙中居住著不同的星球一樣限书。這些部分本是誰也主宰不了誰的虫蝶，現(xiàn)代人卻總把大腦當作主宰，用腦支配身體倦西、安排身體能真、命令身體。明明身體需要休息扰柠，大腦卻強迫自己多工作一會兒粉铐；明明雙腿此時想要運動，大腦卻讓自己呆在屏幕前多打會兒游戲卤档；明明胃很餓蝙泼，大腦卻讓自己減肥再堅持一會兒。現(xiàn)代的很多疾病劝枣，都源自身心的分離汤踏，大腦想要掌控的太多，身體失去了喘息的空間哨免，甚至被剝奪了話語權(quán)茎活。
在一個系統(tǒng)中昙沦，一旦一部分企圖掌控另一部分琢唾，就會引起系統(tǒng)整體的失衡。但系統(tǒng)本身的智慧不會允許長期的不平衡存在盾饮，它必然會進行調(diào)整采桃。表現(xiàn)在個人上，就是各種身心病患甚至肉體的消亡丘损；表現(xiàn)在地球整個生態(tài)系統(tǒng)上普办，就是物種的滅絕與產(chǎn)生；表現(xiàn)在存在本身徘钥、生命本身上衔蹲，就是能量的千變?nèi)f化〕蚀。可見舆驶，任何部分想要在系統(tǒng)中獲得統(tǒng)治，最終都會被系統(tǒng)反噬而钞。那個系統(tǒng)本身沙廉、整體本身才是真正的主宰，它具有任何部分所不能及的真正智慧臼节。但我們能見到那個規(guī)劃一切撬陵、主宰一切的系統(tǒng)本身嗎珊皿？我們見到的只是被主宰者。我們能見到那個統(tǒng)治著身體各種器官巨税、使之運作的靈魂嗎蟋定？我們見到的只是被統(tǒng)治者。但這有礙于真正的統(tǒng)治者的存在嗎草添？人們?nèi)沼枚恢缥牵谡婢膊粶p一毫，不增一毫果元。
一受其成形促王，不亡以待盡。與物相刃相靡而晒，其行盡如馳而莫之能止蝇狼，不亦悲乎！終身役役而不見其成功倡怎，苶然疲役而不知其所歸迅耘，可不哀邪！人謂之不死监署，奚益颤专？其形化，其心與之然钠乏，可不謂大哀乎栖秕？人之生也，固若是芒乎晓避？其我獨芒簇捍，而人亦有不芒者乎？
人一旦受形降生在這個世界上俏拱，而不知保養(yǎng)真君暑塑，雖然一時不死，卻也只是坐等死期罷了锅必。與外物相摩擦相消弭事格，一天天不可復返不可停滯地走向死亡，不是很可悲嗎搞隐！終身勞勞碌碌卻不見成功驹愚，奔波疲倦?yún)s不知歸處，不是很可哀嗎尔许！這樣的人就算不死么鹤，活著又有什么好處呢？他的形體死去了味廊，他的心也隨之死去了蒸甜，這不是最大的悲哀嗎棠耕？人生在世，難道本來就如此糊涂嗎柠新？還是只有我糊涂窍荧，還有不糊涂的人呢？
人一旦降生到這個世界上恨憎，有了一個肉體蕊退，就必然受到這個世界的種種局限。就像你決定下一盤象棋憔恳，就必須遵守棋局的規(guī)則瓤荔，而這些規(guī)則是沒有道理的，它就是這樣的钥组。就像地球人必須遵循重力输硝、阻力、氣節(jié)變化程梦、生老病死等規(guī)則点把，心理學也講人的集體無意識，人類集體約定了某些東西屿附，以便“人生”這場游戲繼續(xù)玩下去郎逃。人自從來到這個世界的第一天，就在一步步地走向死亡挺份，然而大多數(shù)人好似忘了這一點褒翰，追逐著這個世界上終將失去的一些東西。然而莊子為什么勸我們保養(yǎng)真君呢压恒？難道它是我們最終唯一能夠帶走的東西嗎影暴？
人腦不是真正的主宰错邦，真正主宰一切探赫、規(guī)劃一切的是莊子所稱的那個“真君”，我們?nèi)沼枚恢四亍s實際掌控著我們一言一行的那個靈魂伦吠。它是真正的我，是生前與死后的我魂拦，是不生不滅的我毛仪，是玩完人生這場游戲后最終留下的東西。我們在這場游戲中的每一個選擇芯勘，都會給靈魂染上一道色彩箱靴。在與世事人物打交道時，是選擇善荷愕，還是選擇惡衡怀；是選擇精神棍矛，還是選擇物質(zhì)；是選擇永恒抛杨，還是選擇一瞬够委；是選擇真理，還是選擇幻象……這一世后怖现，我們帶走的茁帽，是一個光明清澈的靈魂，還是一個晦暗污濁的靈魂……而這屈嗤，又將成為我們下一世的底色潘拨。也就是說，人生于世饶号，實是一場磨煉與考驗的游戲战秋，是迷失于游戲中一時的得失，還是借這場游戲來修煉那個真正的自己讨韭，是每個人都要面臨的選擇脂信。
?然而大多數(shù)人選擇了前者，而遺忘了自己真正的使命透硝。終生汲汲營營狰闪，追逐著短暫虛幻的東西，卻從未達到自己想要的成功濒生，身體奔波心也不知歸處埋泵，就這樣過完了一生，沒有體驗過真正的安樂罪治，這不是太可悲了嗎丽声！這樣活著不是活受罪嗎？但正因人向來處于一種心為形役觉义、生不如死的境地雁社，卻不覺得自己的悲哀了！沒有享受過真正的平安和喜樂的人晒骇，總會被一些快感驅(qū)使霉撵，以為這就是生命的全部了！當他的身體死去后洪囤，他那個清澈澄明的靈魂也死了徒坡，這樣的靈魂是造物賦予每一個人的，他卻把它涂上了晦暗的顏色瘤缩。辜負造物主的禮物喇完，這難道不是最大的悲哀嗎？莊子不禁感慨道：世人竟如此糊涂嗎剥啤？還有不糊涂的人嗎锦溪？我們也不僅捫心自問：我是糊涂人還是明白人呢奄喂？
