焦慮是一種現(xiàn)代人并不陌生的情緒。
當(dāng)你焦慮時待笑，你感到寢食難安抓谴，無法靜下心來處理好事情。你覺得頭上好像隨時懸著一把利劍仰泻，不知道什么時候就會掉下來集侯。你很想擺脫這種感覺，但焦慮就像失眠浓体，你越是在意它辈讶，就越是無法逃脫它。
為什么人會產(chǎn)生焦慮生闲？當(dāng)你在焦慮的時候月幌，你其實是在焦慮些什么飞醉？
有時屯阀，焦慮似乎是由具體的事件引起的，比如說钦无，一場即將到來但你毫無把握的考試盖袭，或者將要面對的一個決定你命運的重要時刻鳄虱。有時，你的焦慮的來源模糊不清决记，你只是隱約感覺心里有什么事情解不開倍踪、放不下索昂，令你無所適從椒惨。如果你順著焦慮的來源深想下去潮罪，你會發(fā)現(xiàn)，焦慮后面隱藏著的是“不確定性”秉宿。再往下想屯碴，是毫無憑依的“虛無”导而。焦慮像一片曠野，你很難在這曠野中抓住一個具體的點韵丑，然后集中所有力氣去擊破它虚缎。
之所以如此实牡，是因為焦慮是深存于人的“出廠設(shè)定”中的，是當(dāng)一個人有了自我意識之后碗短，就自然埋伏于精神之中的“不定時炸彈”题涨。
三種基礎(chǔ)的“存在性焦慮”
在《存在的勇氣》一書中纲堵，哲學(xué)家保羅·蒂希利說：由于“非存在”對“存在”的威脅而造成的人的心理狀態(tài)，就叫做焦慮鸯隅。
在這里，你可以把“存在”理解為人在這個世界上這個事實炕舵，而“非存在”不是指人的死亡（因為死亡也是一種確定的“存在”狀態(tài)）跟畅，而是指虛無徊件，是什么都沒有。
為了便于理解睹耐，蒂希利對比了在面對“死亡”這件事時部翘，“焦慮”和“恐懼”的不同：對死亡的“恐懼”是害怕死亡本身新思，比如你會在何時、以什么方式死去纵刘，死的時候痛不痛苦等等荸哟，但對于死亡的“焦慮”，其對象卻是死后絕對的無知位谋，也就是“非存在”。
他說：“恐懼總有一個確定的對象笋轨，這個對象可以被直面爵政，被分析、被進攻洁灵、被忍受。無論這對象如何可怕苫费，它都與人有一個交接面双抽，你只要拿出勇氣去應(yīng)對這個交接面牍汹，恐懼就可以被戰(zhàn)勝”。
但焦慮卻并沒有確定的對象嫁蛇。當(dāng)人在焦慮情緒中時睬棚，他其實處在一種無援的狀態(tài)有决，表現(xiàn)為“方向的失落、反應(yīng)的失當(dāng)新荤、意圖的缺乏”苛骨。
人試圖將焦慮具象化為恐懼以便能戰(zhàn)勝它苟呐，但這是徒勞的：“最基本的焦慮即有限存在物對非存在的威脅的焦慮牵素，這是不可能被消除的。這種焦慮屬于存在本身请琳≡唬”
依據(jù)“非存在”對“存在”的三種方式榕堰，蒂希利劃分了焦慮的三種類型：對命運和死亡的焦慮、對空虛和無意義的焦慮圾旨、對罪過與譴責(zé)的焦慮碳胳。他稱之為“存在性焦慮”。這是人類精神世界中最基礎(chǔ)性的焦慮味混。而我們通常在心理學(xué)上所說的焦慮癥則被稱為“病理性焦慮”诫惭。病理性焦慮是在三種存在性焦慮的基礎(chǔ)上派生出去的夕土，是基本焦慮在特定條件下的一種狀態(tài)。
（1）對命運和死亡的焦慮
每個人都知道死亡意味著什么角溃。對命運和死亡的焦慮是人類最基本减细、最普遍赢笨、最不可避免的焦慮。蒂希利說茧妒，對抗這種焦慮的萧吠，是“意識到非存在具有的威脅，并不顧威脅而肯定他自己的勇氣”桐筏。
通俗點講纸型，就是人刻意忽略其必死的結(jié)局，而僅對他活著梅忌、他活過绊袋、他來過這件事給予極大的肯定，從而基于此去做一些想做的事情铸鹰。
（2）對空虛和無意義的焦慮
我們把人在與世界交互的過程中，人的參與能夠改變?nèi)怂鶇⑴c的那個東西（盡管改變微乎其微）的行為稱為人的“創(chuàng)造性”活動皂岔。
當(dāng)人進行創(chuàng)造性活動時蹋笼，他的精神世界會把自己作為意義的參與者來加以肯定。比如說剖毯，科學(xué)家愛他發(fā)現(xiàn)的真理圾笨，也愛發(fā)現(xiàn)這真理的自己。
而當(dāng)人在精神生活中沒有體驗到這一自我肯定時逊谋，他就會感到空虛和無意義擂达。
（3）對罪過與譴責(zé)的焦慮
人是社會的動物，他自出生起就被各種社會習(xí)俗和規(guī)范所約束胶滋。作為社會人板鬓，人需要對自己的一切負(fù)責(zé)【啃簦“他被要求去把自己造成應(yīng)該成為的那種人”俭令，他被灌輸善與惡的概念。然而部宿，善與惡之間有一種深深的模棱兩可的東西抄腔，當(dāng)人意識到自己身上這種模棱兩可的東西，就會產(chǎn)生罪過的情感理张。人作為自己的法官審判自己赫蛇，精神上便產(chǎn)生了對罪過與譴責(zé)的焦慮。
以上三種焦慮雾叭，在人身上交織在一起悟耘，通常是其中之一給出主導(dǎo)色調(diào)，但三種焦慮同時起作用拷况。如果三種焦慮同時完全實現(xiàn)作煌，人就會陷入絕望。
神經(jīng)癥的焦慮
現(xiàn)在我們明白了赚瘦，焦慮是一種人無法避免的情緒粟誓。人必須拿出勇氣去肯定自己的存在、肯定自己的價值起意，才能對抗存在性焦慮鹰服。而那些未能有足夠的勇氣把存在性焦慮擔(dān)當(dāng)起來的人，就會陷入神經(jīng)癥的“病理性焦慮”揽咕。
蒂希利說悲酷，“神經(jīng)癥是一種通過回避存在來回避非存在的途徑”，“不夠勇敢的人靠遁入神經(jīng)癥而避免了極端的絕望”亲善。
與三種存在性焦慮相對應(yīng)的：“與對命運和死亡的焦慮相聯(lián)系的病理性焦慮產(chǎn)生出一種不真實感设易；與對罪過和譴責(zé)的焦慮相聯(lián)系的病理性焦慮產(chǎn)生出一種不真實的完美感；與對懷疑和無意義的焦慮相聯(lián)系的病理性焦慮則產(chǎn)生出一種不真實的確信感蛹头《俜危”
簡言之戏溺，神經(jīng)癥患者眼中的世界不是真實的世界，他的一切感受都建立在虛假的屠尊、不牢靠的根基之上旷祸。這與我們之前在霍妮的《我們內(nèi)心的沖突》中所了解的觀點是一致的：由于無法直面內(nèi)心的沖突，神經(jīng)癥患者會假想一個“理想化的自我”來應(yīng)對現(xiàn)實讼昆，如果這還不能讓他好受一點托享，他就會通過外化的施虐行為來對抗現(xiàn)實。
在蒂希利這里浸赫，我們找到了這一切病理行為的根源：缺乏“存在的勇氣”闰围。患有神經(jīng)癥的個體失去了完滿的自我肯定所具有的力量掺炭，失去了真實的生命力辫诅。
如何找到這種勇氣？這恐怕是一個太大的話題涧狮。
在《存在的勇氣》中炕矮，蒂希利開出了“絕對信仰”的藥方，在《致死的疾病》中者冤，克爾凱郭爾開出了宗教的藥方肤视，在《不受掌控》中，羅薩號召我們?nèi)プ穼ぁ肮缠Q”的力量……古往今來涉枫，有太多的哲學(xué)家邢滑、心理學(xué)家、社會學(xué)家都在探索“存在”這一話題愿汰，它關(guān)乎“我們是誰”困后，“我們?nèi)绾闻c世界相處”，“我們?nèi)绾潍@得快樂”等等子命題衬廷，這種探索恐怕會持續(xù)到人類終結(jié)為止摇予。
但焦慮中的個體該怎么辦呢？
我的建議是吗跋，如果你的焦慮癥已經(jīng)嚴(yán)重到影響生活侧戴，一定要去尋求專業(yè)的醫(yī)生幫助；如果還不算嚴(yán)重跌宛，你可以通過自學(xué)心理學(xué)酗宋、哲學(xué)等相關(guān)知識來自我開解，你可以通過去嘗試做一些自己喜歡的事情疆拘，去尋找到個人“存在的勇氣”蜕猫。人類的存在是個大話題，但個人心安理得的存在哎迄，有時可能只需要一個小小的理由回右。
（作者：星果）
