? ? ? ? 人生的意義是什么？恐怕沒有哪個(gè)理論會(huì)得到所有人的認(rèn)同擎浴。
? ? ? ? “因果論”者認(rèn)為：因?yàn)槿松褪且蚓壒麍?bào)，所以人生是有意義的妆兑，意義就在于活好每一個(gè)當(dāng)下就有可控的未來，這就是“人生就是一場(chǎng)修煉“的認(rèn)知吧毛仪「樯ぃ“斷滅論”者認(rèn)為：因?yàn)槿松褪遣豢稍賮恚匀松怯幸饬x的箱靴，意義就在于活好每一個(gè)當(dāng)下因?yàn)槲磥硎遣豢芍俟洹⒉豢蓽y(cè)的，這就是“人生就是一場(chǎng)大戲衡怀，曲終人散”的認(rèn)識(shí)吧棍矛。你看安疗，雖然都強(qiáng)調(diào)活在當(dāng)下，“因果論”者的活在當(dāng)下是充滿期待够委、主動(dòng)積極和能夠自我把控的荐类，“斷滅論”者的活在當(dāng)下是充滿被動(dòng)、無奈悲壯和不能自已的茁帽。
? ? ? ? 弗蘭克從地獄般的德國(guó)法西斯監(jiān)獄挺過來玉罐，創(chuàng)立了“意義意志心理療法”，作為存在主義心理學(xué)的一個(gè)部分潘拨，弗蘭克發(fā)現(xiàn)：當(dāng)人處在極端困境中時(shí)吊输，尤其是生死邊沿時(shí)，求生和求死只在一念之間铁追，只要你覺得生無可戀璧亚，那么死亡隨時(shí)都可能發(fā)生；只要你覺得還存在一絲希望脂信，哪怕只是為了活著，活著就一定存在很多希望與機(jī)會(huì)透硝。這個(gè)時(shí)候狰闪，活著，本身就是意義濒生；活著埋泵，本身就充滿了意義。意義就在于你實(shí)現(xiàn)了自我管控罪治，而不是被他人丽声、環(huán)境操縱；意義就在于你超越了自我觉义，而不是被極端考驗(yàn)打垮雁社。
? ? ? ? 每個(gè)人都是“神獸”，生理上的“頭”“胸”“腹”都有著對(duì)應(yīng)的“精神追求”“心理需求”“本能欲求”晒骇，那個(gè)與其他動(dòng)物無異的“獸”的“本能欲求”有著“生理需要霉撵、安全需要”，饑要吃洪囤，冷要暖徒坡，長(zhǎng)大要婚配，生存要安全瘤缩±辏“食色性也”，不能滿足就成為困擾剥啤，適當(dāng)滿足就叫健康锦溪〔桓“腹”的意義就是馬斯洛所說的生理需要、安全需要得到應(yīng)有的滿足海洼，“書中自有顏如玉跨新，書中自有黃金屋，書中自有倉(cāng)滿粟”就是化了妝變得高大上一點(diǎn)的這類意義滿足坏逢，而“為了找個(gè)好工作域帐，娶個(gè)好老婆或嫁個(gè)好老公，買個(gè)大房子好好讀書”則是比較直白的意義滿足是整，至于那個(gè)“為賺大錢娶美女舍得一身剮干翻一群人而讀書”則是讓人感覺比較低俗庸俗的意義滿足追求肖揣。
? ? ? ? “胸”的意義在于滿足心理需求，那就是馬斯洛所說的愛與歸屬需要浮入、被尊重需要龙优。人類是社會(huì)性高級(jí)動(dòng)物，希望被人愛事秀，被人喜歡點(diǎn)贊彤断，被人尊重，希望找到歸屬易迹，找到志趣相投的群體宰衙，抱團(tuán)不僅可以取暖，還可以獲得相互激勵(lì)提升安全感睹欲，尤其是在集體中獲得認(rèn)同供炼、獲得關(guān)注、獲得尊重窘疮，那種滿足感似乎能激發(fā)心流獲得快感走向更高的追求袋哼。“為找到知趣相投的人讀書闸衫，為拓展視野而讀書涛贯，為世界那么大、我想去看看而讀書楚堤，為獲得尊重疫蔓、光宗耀祖而讀書”就會(huì)成為“胸”“心理需求”的意義追求，與“腹”的追求相比身冬，顯然少了“獸欲”多了“人情”衅胀。
? ? ? ? “頭”的意義在于滿足精神追求，人們常說：一個(gè)人活著是要有點(diǎn)精神追求的酥筝，說的就是這個(gè)道理吧滚躯。精神追求在馬斯洛那里就是自我實(shí)現(xiàn)需要和超越自我需要。人在饑餓時(shí)追求溫飽，溫飽以后追求小康掸掏，小康以后追求心靈與精神的自由茁影。當(dāng)人們獲得歸屬感和被尊重感以后，其實(shí)就走上了自我實(shí)現(xiàn)的道路丧凤，經(jīng)濟(jì)上有了一定基礎(chǔ)募闲，文化上有了一定積淀，經(jīng)驗(yàn)上有了一定積累愿待，能力上有了一定風(fēng)格浩螺，所謂“三十而立”能夠獨(dú)當(dāng)一面，這就是自我實(shí)現(xiàn)需要滿足的表現(xiàn)仍侥。一般人走到自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)階段已經(jīng)是人生意義的高峰要出，但是真正走到這個(gè)高峰的人會(huì)發(fā)現(xiàn)前面還有一個(gè)追求非常誘人，那就是超越自我需要农渊。超越自我才是人生最大的快樂與意義患蹂，因?yàn)橐粋€(gè)人如果所有的追求都是為了滿足自己的需要，在未得到時(shí)會(huì)是一個(gè)激勵(lì)砸紊，得到后會(huì)覺得不過如此传于，唯有超越自我的追求沒有邊界，帶來的欣喜快樂也沒有邊界醉顽，這就是為什么馬斯洛晚年大聲疾呼：自我實(shí)現(xiàn)不是終極意義格了，超越自我才是人生最快樂的意義。上天讓每個(gè)人來到這個(gè)世界都是有意義的徽鼎，“為實(shí)現(xiàn)我的人生價(jià)值而讀書，為了我能為這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界的進(jìn)步而讀書弹惦，為了像圣賢那樣偉大而讀書”“為天地立心否淤，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)棠隐，為萬世開太平”就是“頭”“精神追求”的意義石抡。毛澤東的“男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成人誓不還助泽；埋骨何須桑梓地啰扛，人生無處不青山”，周恩來的“為中華之崛起而讀書”嗡贺，習(xí)近平的“我將無我隐解，不負(fù)人民”也屬于此……“童蒙養(yǎng)正，圣功也”诫睬，意思是說：幫助蒙昧未開的孩子啟蒙煞茫，培養(yǎng)純正無邪的崇高品質(zhì)，是造就圣人的成功之路，從事這個(gè)事業(yè)的人為社會(huì)续徽、國(guó)家蚓曼、家庭所作的貢獻(xiàn)，與圣人建立的功勛同等無二钦扭！這就是自古為什么要把老師放進(jìn)“天地國(guó)親師”神位中供奉在家廟里的緣故吧纫版！這個(gè)“神”不好做啊客情！其實(shí)有哪個(gè)“神”好做呢其弊？
? ? ? ? 可見，人生真的是站在不同角度都能發(fā)現(xiàn)其意義裹匙。那么瑞凑，人這個(gè)“神獸”一身包羅了“本能欲求”“心理需求”“精神追求”三方面意義，是不是因?yàn)榉殖隽四膫€(gè)是“獸欲”概页，哪個(gè)是“人欲”籽御，哪個(gè)是“神欲”，而唾棄誰堅(jiān)持誰呢惰匙？如果這樣想技掏，那就走到了偏執(zhí)極端路線上。任何偏執(zhí)極端都不是正道项鬼，都叫邪道邪惡哑梳。如果認(rèn)為“腹”的追求是低俗庸俗的動(dòng)物欲望應(yīng)該完全放棄，那就容易出現(xiàn)“造神運(yùn)動(dòng)”绘盟，普通大眾跟不上就會(huì)容易出現(xiàn)假大空常態(tài)化鸠真，這叫“曲高和寡”；如果認(rèn)為“頭”的追求是“神話”“假大空”不著邊距龄毡，過分追求“腹”的意義吠卷，人們就容易陷入精神缺失，浮躁投機(jī)沦零、郁悶沖動(dòng)祭隔、消極冷漠、誠(chéng)信不足路操、自我中心疾渴、理想缺失、信仰危機(jī)屯仗、道德滑坡搞坝、責(zé)任感減退、幸福感下降等會(huì)成為社會(huì)性神經(jīng)癥表現(xiàn)出來魁袜。所以瞄沙，唐堯禪讓位置給虞舜時(shí)己沛，虞舜禪讓位置給大禹時(shí)都說：“允執(zhí)厥中”。意思就是什么事能做距境，什么事不能做申尼，標(biāo)準(zhǔn)就是保持中道。跟現(xiàn)在所說的“科學(xué)發(fā)展垫桂、和諧發(fā)展师幕、可持續(xù)發(fā)展”是一個(gè)意思吧。孩子的教育尤其如此诬滩，如果中小學(xué)時(shí)竭澤而漁霹粥、飲鴆止渴，到了大學(xué)還指望他們能夠有可持續(xù)發(fā)展力那就是夢(mèng)幻疼鸟！如果學(xué)校教育后控、家庭教育、社會(huì)教育從小只注重樹立為找個(gè)好工作而讀書的學(xué)習(xí)目標(biāo)空镜、忽視心理需求和精神追求目標(biāo)浩淘，當(dāng)現(xiàn)實(shí)工作不好找、好工作更不好找時(shí)吴攒，無意義张抄、無氣力、無意志“三無”青年就會(huì)成為時(shí)代標(biāo)配洼怔。
? ? ? ? 試想：如果學(xué)校教育署惯、家庭教育、社會(huì)教育徹底丟掉“魚镣隶，我所欲也极谊；熊掌，亦我所欲也安岂。二者不可得兼怀酷，舍魚而取熊掌者也。生嗜闻，亦我所欲也；義桅锄，亦我所欲也琉雳。二者不可得兼，舍生而取義者也……”的中華傳統(tǒng)“義利取舍觀”友瘤，每天在孩子心中不斷強(qiáng)化其他“什么什么至上”“什么什么第一”的意識(shí)翠肘，天長(zhǎng)日久的灌輸熏陶，當(dāng)有一天家庭辫秧、社會(huì)束倍、國(guó)家有困難、有危機(jī)需要奉獻(xiàn)和犧牲時(shí)，會(huì)是什么情況呢绪妹？甥桂！還會(huì)有““擔(dān)當(dāng)意識(shí)”“做人血性”和“亮劍精神”發(fā)生嗎？這個(gè)人生的意義值得深思邮旷！
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