在傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀體系中驻啤，自古即有“三不朽”之說（《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德菲驴，其次有立功，其次有立言：雖久不廢骑冗，此之謂不朽赊瞬。”）贼涩，三者之中又視“立德”為“太上”之功巧涧。這種“立德”為“上”的主流價(jià)值取向深刻地影響了古代諸多有識(shí)之士的教育觀念，一致將“立德樹人”確立為“黃金”教育理念遥倦，并身體力行谤绳，孜孜以求占锯。
盡管傳統(tǒng)儒家所要立的“德”是契合儒家義理的封建倫理道德，具有封建倫理道德至上的傾向缩筛；其志在樹的“人”是能自覺遵守封建倫理道德的“內(nèi)圣外王”的“道德人”消略，而非身心健康、審美瞎抛、生活能力艺演、思想品德、文化知識(shí)等各方面“全面發(fā)展的人”桐臊，具有極大的內(nèi)容片面性胎撤、階級(jí)局限性和時(shí)代局限性。但不可否認(rèn)的是断凶，以儒家教育為代表的傳統(tǒng)教育將“德”視為“做人”的核心要素伤提，視“做人”“成人”之內(nèi)在價(jià)值為教育根本目標(biāo)這一“立德樹人”教育理念本身以及強(qiáng)調(diào)明道、傳道认烁、行道相貫通的“樹人”“成人”德育原則是難能可貴的肿男，需要我們以今天的眼光，對(duì)其進(jìn)行批判性的繼承和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化砚著，并賦予其更豐富的內(nèi)涵次伶，令其光熱重發(fā)，亮色再顯稽穆，這對(duì)于醫(yī)治當(dāng)前教育領(lǐng)域的工具理性主義盛行冠王、物質(zhì)利益至上、智力技能教育霸權(quán)舌镶、素質(zhì)教育片面化柱彻、德育空泛化邊緣化的弊端仍具有一定的借鑒價(jià)值。
盡管“育人為本餐胀，德育為先”的教育理念已提倡了許多年哟楷，然而令人遺憾的現(xiàn)實(shí)是：許多學(xué)校在高考與中考“指揮棒”的“專制”下，仍然迫于或樂于片面地否灾、功利地強(qiáng)調(diào)智力技能教育卖擅，追求升學(xué)率；部分家長(zhǎng)一味驅(qū)使孩子成“龍”墨技、成“風(fēng)”惩阶、成“才”以光耀門楣，贏得名利扣汪，而忽視孩子立德断楷、做“人”、成“人”之目標(biāo)價(jià)值崭别；受社會(huì)大環(huán)境與學(xué)校冬筒、家庭小氣候的影響恐锣，部分學(xué)生讀書受教也僅以考高分、上名校舞痰、求技能土榴、奔“錢”程為能事，將讀書受教這塊自帶光芒且色彩斑斕的“魔磚”愚昧庸俗可悲地當(dāng)成了獲取名利之“果”的“墊腳石”匀奏，最終成為毫無精神追求的分高技棒而無德無行的“物質(zhì)人”鞭衩，甚至“垃圾人”学搜。
當(dāng)前娃善，無論是社會(huì)還是家長(zhǎng)，甚至于學(xué)校瑞佩，對(duì)于兒童聚磺、青少年德育教育重要性的強(qiáng)調(diào)只是停留在口頭上，口號(hào)中炬丸。就拿中小學(xué)來說瘫寝，受諸多因素影響，學(xué)校教育一定程度上還停留在“應(yīng)試教育階段”稠炬，存在“重智育輕德育”焕阿、“重教書輕育人”等偏失，沒有很好地貫徹落實(shí)“育人為本首启，德育為先”的教育原則暮屡，將教育功利性地理解為社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具和學(xué)生日后求職謀生的手段，忽視其育人毅桃、成人之內(nèi)在價(jià)值褒纲，不利于兒童、青少年學(xué)生的心智成長(zhǎng)钥飞、道德品質(zhì)的養(yǎng)成和全面發(fā)展莺掠。
學(xué)校教育一定程度上的功利化、工具化读宙、去道德化傾向彻秆，使得與功利實(shí)用關(guān)系更緊密的智育取得實(shí)際的尊位，德育结闸、特別是關(guān)乎兒童唇兑、青少年早期道德成長(zhǎng)的中小學(xué)德育被形式化、邊緣化膀估，其應(yīng)然的優(yōu)先性喪失幔亥，黨和國(guó)家倡導(dǎo)的素質(zhì)教育、育人為本察纯、德育為先的教育理念沒能落到實(shí)處帕棉，“德育為先”成了空中飄蕩的口號(hào)针肥，“育人為本”成了功利應(yīng)試主旋律中雖動(dòng)聽卻并不真實(shí)、和諧的“假音”香伴。兒童慰枕、青少年學(xué)生的早期德育因此受到極大影響，造成的直接危害就是兒童即纲、青少年學(xué)生的性格缺陷具帮、道德意識(shí)淡薄，道德品質(zhì)低下低斋。近些年大學(xué)校園案件多發(fā)蜂厅，盡管發(fā)生在大學(xué)校園和大學(xué)生身上，盡管大學(xué)德育難辭其咎膊畴，但我們的中小學(xué)德育失位掘猿、無力更值得國(guó)人反思、追究唇跨，畢竟“冰凍三尺非一日之寒”稠通。
“教育現(xiàn)代化”與“素質(zhì)教育”的口號(hào)已經(jīng)喊了許多年，方針也指導(dǎo)了許多年买猖，然而由于整個(gè)教育相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的奴仆地位改橘，使得這一教育理念被片面歪曲地理解、實(shí)踐了許多年玉控》芍鳎“教育現(xiàn)代化”本應(yīng)該是人的現(xiàn)代化，“素質(zhì)教育”本應(yīng)該是以人的綜合素質(zhì)與內(nèi)在價(jià)值教育為重奸远。然而在“應(yīng)試教育”這堵嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的高墻面前既棺，真正的“素質(zhì)教育”這股“新風(fēng)”幾乎沒有吹進(jìn)中小學(xué)校園；在“教育異化為工具與手段”的烏云下面懒叛，“育人為本丸冕，德育為先”的教育“陽(yáng)光”幾乎沒有照進(jìn)教室”，這一現(xiàn)狀著實(shí)令人焦慮與沮喪薛窥。
究其原因胖烛，應(yīng)該是教育行政壁壘森嚴(yán)，教育評(píng)價(jià)體系落后诅迷，不符合新時(shí)期“育人為本佩番，德育為先”的先進(jìn)教育理念和普遍教育規(guī)律，也與當(dāng)前中小學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)要求罢杉、教育倫理精神趟畏、教育根本任務(wù)相抵觸，在終極目標(biāo)上也與人與社會(huì)的全面自由和諧地發(fā)展與完善不符滩租。
紛繁復(fù)雜的教育行政干預(yù)赋秀，單一粗暴的教育評(píng)價(jià)手段利朵，淺薄短視功利的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，致使學(xué)校的“管”（本應(yīng)是服務(wù)）猎莲、教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”都偏離了正確的方向绍弟，走進(jìn)了無光的“教育隧道”。若要走出隧道著洼，應(yīng)切實(shí)確立起“育人為本樟遣、德育為先”的理念，并建構(gòu)更加合理身笤、符合教育本質(zhì)的學(xué)校豹悬、教師、學(xué)生管理和評(píng)價(jià)體系展鸡，使學(xué)校不再以追求高升學(xué)率為上屿衅，教師不再以向?qū)W生傳授應(yīng)試所需知識(shí)技能為第一要?jiǎng)?wù)埃难，學(xué)生不再以掌握應(yīng)試所需知識(shí)并考出好成績(jī)?yōu)槭滓非笥ū祝瑢ⅰ坝藶楸尽⒌掠秊橄取钡睦砟钋袑?shí)落到實(shí)處涡尘，這樣可以彰顯學(xué)校好的德育、學(xué)生好的道德品質(zhì)與好的校風(fēng)、校紀(jì)单芜、班風(fēng)沐绒、班紀(jì)、干群關(guān)系川梅、師生關(guān)系疯兼、同學(xué)關(guān)系、教師教學(xué)效果贫途、學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)之間的相輔相成吧彪，為學(xué)校能持續(xù)重視德育，為教師能持續(xù)追求育德丢早、育人姨裸，為學(xué)生能持續(xù)堅(jiān)持修養(yǎng)德性增添強(qiáng)勁動(dòng)力。
除了教育管理部門和學(xué)校需確立起“育人為本怨酝、德育為先”的教育理念并切實(shí)落到實(shí)處傀缩，建構(gòu)起更加合理、符合教育本質(zhì)的學(xué)校农猬、教師赡艰、學(xué)生管理與評(píng)價(jià)體系外；教師斤葱、包括各科教師慷垮，都應(yīng)該肩負(fù)起“育人”的責(zé)任勋又，將學(xué)生的道德品質(zhì)教育滲透進(jìn)課堂與課間，并遵循以下原則：
“嚴(yán)慈相濟(jì)换帜、愛而有教”楔壤。
我國(guó)素有愛生若子的教師美德和“嚴(yán)是愛，松是害”“教不嚴(yán)惯驼，師之惰”的教育理念蹲嚣，教師在愛的情感基礎(chǔ)上教書育人，既嚴(yán)格要求祟牲，又循循善誘隙畜；既曉之以理，又動(dòng)之以情说贝。當(dāng)前议惰，人民教師總體上秉承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，但也有部分教師存在嚴(yán)慈失度乡恕、愛教分離的偏失言询。他們或者對(duì)學(xué)生在性格道德品行方面出現(xiàn)的問題不講原則地姑息遷就，以“慈善先生”面目示人傲宜，毫無老師應(yīng)有的威嚴(yán)运杭；或者對(duì)部分學(xué)生偏寵偏愛，慈而不嚴(yán)函卒，愛而不教辆憔，以“愛”的名義一味地袒護(hù)他們的品行不端；或者僅以學(xué)習(xí)成績(jī)論優(yōu)劣报嵌，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生沒有一絲愛心虱咧，對(duì)一些所謂的“問題學(xué)生”“抹黑學(xué)生”恨得咬牙切齒，將其貼上“無可救藥”的道德標(biāo)簽锚国，以罰代教腕巡，動(dòng)輒用粗暴的言行發(fā)泄自己的不滿，樹立自己絕對(duì)的權(quán)威跷叉；或者標(biāo)榜自己對(duì)學(xué)生“愛之深逸雹，責(zé)之切”“恨鐵不成鋼”，假“愛”之名而行體罰或變相體罰之實(shí)云挟，通過高壓手段培養(yǎng)教室中的梆砸、僅受他律約束的“順民”。教師在德育過程中存在的嚴(yán)慈失度园欣、愛教分離的偏失不利于學(xué)生的身心健康和道德品質(zhì)養(yǎng)成帖世。
“知行結(jié)合”。
教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求和時(shí)代精神，以現(xiàn)代社會(huì)所需要的道德之知來轉(zhuǎn)換日矫、豐富“知”的內(nèi)涵赂弓，以使學(xué)生自覺加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)和積極參加社會(huì)道德實(shí)踐來拓寬“行”的渠道，造就新時(shí)期的“文明人”哪轿、“道德人”和全面發(fā)展的人盈魁。當(dāng)前，學(xué)校德育表面上重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)窃诉、道德規(guī)范的灌輸與普及杨耙，卻輕視了教育學(xué)生將德知外化為德行，輕視對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的性格飘痛、道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練養(yǎng)成以及道德踐履能力的培養(yǎng)珊膜。這種“重德知、輕德行”的德育只能培養(yǎng)出德育課程拿高分宣脉，道德行為習(xí)慣车柠、道德踐履能力、性格品質(zhì)獲低分的塑猖、德知與德行不一竹祷、片面發(fā)展的人。
“言傳身教”萌庆。
教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育時(shí)溶褪，還應(yīng)該言傳身教，并以身教為貴践险。重言教，即教師只注重道德知識(shí)的傳授和道德規(guī)范的普及吹菱；輕身教巍虫，即教師輕視踐履道德,對(duì)學(xué)生提出的道德要求和主張，自己卻不愿做或做不到,表現(xiàn)為表里不一鳍刷、言行相悖占遥、雙重人格。而沒有“身教”作支撐的“言教”输瓜，只是動(dòng)聽卻無力瓦胎、空洞的道德說教，既不能感人尤揣，也不能正人搔啊，不可避免地流于道德形式主義和偽善。由此北戏，在學(xué)生面前负芋，教師的道德威信蕩然無存，道德應(yīng)有的尊嚴(yán)喪失殆盡嗜愈。因此教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行性格品質(zhì)教育的時(shí)候旧蛾，既應(yīng)該重“言傳”“傳道”莽龟，更應(yīng)該重“身教”“行道”，以自己符合道德原則規(guī)范的行為潛移默化地影響學(xué)生锨天，以自己所養(yǎng)成的高尚的道德品質(zhì)無聲地感染學(xué)生毯盈，使學(xué)生擇善而從、見賢思齊病袄、上行下效奶镶，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)吹草偃”的德化效果。
