1.開(kāi)課前就開(kāi)始討論景觀攝影和風(fēng)景攝影的區(qū)別由捎，我覺(jué)得這個(gè)討論很有必要伦仍，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始我就認(rèn)識(shí)到這兩者有很大的區(qū)別槐臀，更有利于我去認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)景觀攝影.
風(fēng)景作為一種攝影類型蜡峰，它具有某種特定時(shí)代的歷史葡幸、實(shí)踐最筒、意識(shí)形態(tài)的特征。把風(fēng)景作為一種攝影類型來(lái)探討蔚叨，我們首先關(guān)心的是床蜘，如何辨別風(fēng)景意象中古典的美學(xué)以及社會(huì)政治特征；其次蔑水，就是去挖掘這個(gè)類型適應(yīng)變遷的方式邢锯，看它如何隨著時(shí)間的變遷而重新自我塑造。20世紀(jì)大部分時(shí)間里搀别，中國(guó)的風(fēng)景攝影依附在傳統(tǒng)山水畫(huà)的精神里丹擎。這既因?yàn)榇蟛糠种袊?guó)人對(duì)風(fēng)景的理解僅限于自然風(fēng)光，也反映出在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的視覺(jué)文化中，山水具有神圣性蒂培、超越性和永恒性再愈。神圣性：山水如畫(huà)源于當(dāng)年秦始皇為求長(zhǎng)生派人尋找海外仙山，尋找不得便把自然山水入畫(huà)做替代品护戳。超越性：文人遁廟堂而出江湖翎冲，親近山水意在脫俗明志。永恒性：農(nóng)業(yè)社會(huì)改變自然山水極為困難媳荒，自然山水也就天然地具有了一種永恒不變的屬性抗悍。
景觀攝影”是近年來(lái)出現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代攝影中的一個(gè)特殊轉(zhuǎn)型現(xiàn)象。它是指一種建立在冷靜钳枕、理性和相對(duì)客觀的觀看方式主導(dǎo)下缴渊，以“人造景觀”作為拍攝對(duì)象的攝影類型。從視表達(dá)上看鱼炒，它很像電影中常出現(xiàn)的“空鏡頭”衔沼。雖然很少看到人的出現(xiàn)，但在這些攝影圖像中田柔，你確很容易感受到一種人的痕跡俐巴，以及基于這種痕跡所隱含著的某種人的存在狀態(tài)。
? ? ? 不同地域或國(guó)度的人對(duì)景觀攝影的理解是相當(dāng)不同的硬爆。對(duì)中國(guó)景觀攝影師來(lái)說(shuō)欣舵，應(yīng)該有能力創(chuàng)造出更打動(dòng)中國(guó)觀眾的作品。但從個(gè)體上來(lái)講中外攝影師都創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀作品缀磕。角度缘圈、形式和思考都有諸多自己的特點(diǎn)，很難說(shuō)誰(shuí)更優(yōu)秀袜蚕。中國(guó)的“景觀攝影”也是這一二十年來(lái)不斷學(xué)習(xí)引進(jìn)西方攝影理論糟把。
十九世紀(jì)中期攝影技術(shù)產(chǎn)生并且逐漸的被人們所接受。但著科技進(jìn)步牲剃，生活方式的改變遣疯，人們對(duì)藝術(shù)觀念的態(tài)度也已經(jīng)轉(zhuǎn)變≡涓担“意象”已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的圖片照片缠犀，它所能夠包含的概念也已經(jīng)不再事一件事、一個(gè)人聪舒、一種態(tài)度辨液。攝影這種最新的傳統(tǒng)藝術(shù)形式也從最早的藝術(shù)與技術(shù)見(jiàn)超離，以一種全新的姿態(tài)表現(xiàn)在所有人面前箱残。
攝影藝術(shù)雖然起源于上世紀(jì)九十年代滔迈，雖然其發(fā)展過(guò)程飽受爭(zhēng)議止吁，但是對(duì)于攝影藝術(shù)的發(fā)展卻起著不可磨滅的影響。后現(xiàn)代主義大膽的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)燎悍，體現(xiàn)的是現(xiàn)代主義的特點(diǎn)敬惦，注重異質(zhì)性以及唯一性，排斥整體间涵；相比較于現(xiàn)實(shí)主義而言仁热，它的特點(diǎn)就是反對(duì)正統(tǒng)具有不確定性與破碎性。上世紀(jì)末開(kāi)始勾哩，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)形勢(shì)席卷中國(guó)。神秘举哟、新穎的視覺(jué)形式逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的視覺(jué)形式進(jìn)入大部分藝術(shù)類別讓很多的青年藝術(shù)家蜂擁而至思劳。但同時(shí)，這種新的視覺(jué)藝術(shù)形式所帶來(lái)的反思也隨之而來(lái)妨猩，它的到來(lái)改變了我們的生活潜叛。
藝術(shù)全球化使中國(guó)的觀念攝影逐步走向商業(yè)化，但同時(shí)也面臨著被商業(yè)化產(chǎn)生的牢籠所限制的危險(xiǎn)壶硅，要求現(xiàn)代創(chuàng)作觀念攝影的藝術(shù)家在市場(chǎng)的大潮下有不斷的創(chuàng)新和突破威兜，著力打造自己的作品符號(hào)，從而更好地推進(jìn)中國(guó)攝影藝術(shù)的發(fā)展庐椒。
所以總結(jié)來(lái)說(shuō)西方景觀攝影對(duì)中國(guó)景觀攝影是具有很大的影響.
2.中國(guó)優(yōu)秀景觀攝影家
吳時(shí)敏
這是吳時(shí)敏的作品椒舵，叫做《人與自然》，沒(méi)有去獵奇宗教的神秘和文化的特異约谈。在他的藝術(shù)語(yǔ)境中經(jīng)幡馬旗笔宿、神山神石、佛塔廟宇已不是簡(jiǎn)單意義上帶有神秘色彩和雪域風(fēng)情的人文與自然景觀棱诱。他透過(guò)藏人這些自然崇拜與神靈崇拜的精神渴求與情感表達(dá)徹悟到人與自然最本真的終極關(guān)系泼橘，從而讓它們成為有深刻思想的精神載體。他讓自己的思考從一般意義上的宗教迈勋、文化炬灭、民俗、藝術(shù)以及旅游中超越至人類生存與自然關(guān)系這一哲學(xué)命題的至尚高度靡菇。他讓思想成為這組作品的靈魂重归，讓技巧幾乎退隱到微不足道、無(wú)關(guān)宏旨的地步镰官。他追求一種順其自然的情懷提前，用最質(zhì)樸的手法表達(dá)他對(duì)自然最虔誠(chéng)的敬畏。
這組作品既然叫做《人與自然》泳唠，但是卻在照片畫(huà)面中沒(méi)有看見(jiàn)“人”這一個(gè)角度話題狈网。這樣的做法更容易引人深思，更容易讓人自己去帶入這種大自然的威嚴(yán)中，感受到大自然的威嚴(yán)拓哺，讓人產(chǎn)生敬畏之情.
云漫
他是華人攝影師勇垛，環(huán)球推廣大使，他是大學(xué)計(jì)算機(jī)教授士鸥，他也可能是中國(guó)最科學(xué)的攝影師闲孤，不會(huì)放過(guò)任何科學(xué)技術(shù)，技術(shù)細(xì)節(jié)烤礁，甚至鉆研到無(wú)法跟他辯論讼积，是華人攝影的一面旗幟，他說(shuō)到：“攝影脚仔，實(shí)際上就是在記錄和表現(xiàn)之間做一個(gè)平衡勤众。一些攝影是純粹的記錄，比如科研攝影鲤脏。到了新聞攝影们颜，實(shí)際上已經(jīng)不是客觀了。到了這里猎醇，就是更加傾向于落在表現(xiàn)和記錄之間了.
張?chǎng)唬袊?guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)攝影網(wǎng)簽約攝影師硫嘶。
? 1998年學(xué)習(xí)攝影阻问。2003年專業(yè)從事商業(yè)攝影。2005-2013年成立元素?cái)z影工作室音半。2017年成立常州市數(shù)字影像技術(shù)研究會(huì)则拷。2017年由常州市委宣傳部、市文廣新局主辦的“文化100”曹鸠，舉辦個(gè)人攝影展《遠(yuǎn)方不遠(yuǎn)》煌茬。2018年獲 “江蘇省文藝大獎(jiǎng)-攝影獎(jiǎng)”。2019年第27屆第二十七屆全國(guó)攝影藝術(shù)展覽入選作品彻桃。2019年第21屆全國(guó)藝術(shù)攝影大賽獲綜合類特等獎(jiǎng)坛善。2019年首屆禪意攝影季賽金獎(jiǎng)。
這組為張?chǎng)摹镀跁?huì)東坡》.
對(duì)于這些中國(guó)景觀攝影家我更喜歡張?chǎng)淖髌凤L(fēng)格邻眷，沒(méi)有用純粹的黑白畫(huà)調(diào)也沒(méi)有過(guò)于絢爛的顏色眠屎，我每每看他的作品我都會(huì)沉浸于中，他的每一張作品都會(huì)給我一種古風(fēng)美感肆饶，既凄涼又壯美改衩。
3，個(gè)人總結(jié)
從中國(guó)攝影師對(duì)景觀攝影的實(shí)踐來(lái)看驯镊，中國(guó)的景觀攝影發(fā)展出兩條線：一種趨向記錄反差感大的奇觀化影像葫督，探索社會(huì)變革對(duì)景觀的影響竭鞍。這一方面與中國(guó)幾十年來(lái)急速發(fā)展導(dǎo)致的審美文化和物質(zhì)欲望的巨大落差相關(guān)，一方面也顯示了當(dāng)代中國(guó)人的焦慮橄镜、迷茫偎快、壓抑、失控的情感.另一種景觀攝影是：深度挖掘本民族的文化根基洽胶，探索中國(guó)人獨(dú)特的觀看風(fēng)景的角度晒夹。這種觀看是在擺脫了傳統(tǒng)山水畫(huà)的束縛后，直指中國(guó)的文化根基的嘗試.無(wú)論哪條線姊氓，都包含著西方的影響來(lái)發(fā)展丐怯，即使如今對(duì)西方景觀攝影很多人都包含著批判的想法，但是我們無(wú)可論非的要去認(rèn)可西方景觀攝影對(duì)我國(guó)具有著很大的影響力.
