一
從內(nèi)容上來說，這本《心理學演義》有一個比較舒服的地方，就是將心理學的發(fā)展按照各個流派的不同做出了區(qū)分，在閱讀的時候乘盼，能夠輕松方便的找到這些心理學家們的共性蔓姚，加深對心理學理論本身發(fā)展的記憶與理解。
而另一個方面值得討論的晦鞋，就是本書有大量有關(guān)國內(nèi)心理學發(fā)展的內(nèi)容。心理學作為近代才出現(xiàn)的學科，毫無疑問歐美的發(fā)展占據(jù)了大頭是钥。而在此期間掠归，中國也并不是沒有對心理現(xiàn)象做出本地化的解釋嘗試。現(xiàn)在看來悄泥，有的解釋過于荒誕不經(jīng)虏冻，但是無論如何，起碼提供了一種對于中國心理學的想象弹囚。
另外還有一個比較圖書的特點厨相，這本書叫做“演義”，就沒有將篇幅集中在對于各門各派心理學理論的介紹上鸥鹉，而是將大量的篇幅放在了關(guān)于心理學者的成長與他們的互動上蛮穿。比起眾多的介紹心理學發(fā)展史的科普讀物，這本書顯然就更像是一本故事集毁渗。
二
將科普讀物寫成故事書践磅，這在《百家講壇》最火的年代就是最成熟最流行的討論。在這種模式的下灸异，不僅僅是易中天靠著三國歷史一炮而紅府适，就是講述《聊齋》《紅樓夢》這些文學作品的，《論語》諸子這些哲學作品的肺樟，只要能將里面的內(nèi)容說的生動有趣檐春，就很容易爆的滿堂彩。而之前《 百家講壇》也并不是沒有其他形式的講演么伯，但在摸索出講故事這個路子之前疟暖，喝彩聲也是寥寥。
而將故事這種形式也不僅僅在《百家講壇》順風順水田柔，更多的科普作品開始將創(chuàng)作的路數(shù)轉(zhuǎn)向到了這個領(lǐng)域俐巴。像是吳軍筆下的一系列有關(guān)科學技術(shù)的作品，實際上也都有著大量的故事硬爆，甚至這些故事的可看性欣舵，要遠遠超過里面介紹的理方面的知識。
所以摆屯，手頭的這本《心理學演義》更重視講好心理學家們的愛恨情仇邻遏，也就不難理解了。比起各種艱澀虐骑、深奧的心理學理論准验，人情世故才是最容易引發(fā)共鳴的。
三
最熟悉的心理學家廷没，毫無疑問糊饱，應該就算是弗洛伊德了。在第四部分“精分記”中颠黎，寫作就完全是圍繞著這位老人家與后人們的恩怨情仇展開另锋。故事集中在弗洛伊德與阿德勒以及榮格兩位繼承人之間的關(guān)系滞项。誰能繼承衣缽，誰又叛出師門夭坪，誰會反目成仇文判，誰來中興門派~這已經(jīng)不是心理學的發(fā)展了，這和逍遙派無崖子與蘇星河丁春秋也別無二致室梅。當然戏仓，看起來是確實過癮，但這幾位的學術(shù)主張亡鼠，也并沒有超過之前的積累赏殃。
要說這本書，非常合適的一類人间涵，并不是一般讀者仁热。而是真正的心理學方面的講師，熟悉的掌握了這些心理學家們的趣聞軼事勾哩，在講臺上絕對可以大放異彩抗蠢。
