2016.4.15
信仰的有效即指向我們對(duì)應(yīng)有限之持有可能化延續(xù)的一種認(rèn)同性意識(shí)作為有效。
信仰的寬泛源自我們開放性的可接受化擁有的自覺(jué)之體驗(yàn)的彼此關(guān)照瓢颅，亦在于走向自我真實(shí)的體驗(yàn)之既定把握的自知化理解。
亦在于對(duì)秩序的人文化秉承的認(rèn)知化尊崇所在姆打。
文本的引導(dǎo)即是一種可規(guī)范化協(xié)調(diào)的彼此受用化有限的意識(shí)（意義）表征所示沧卢。
信之可信是一種意識(shí)化的力量之主體參與可能的積極體驗(yàn)。
真實(shí)在于整體的融入性之主觀把握的自在化完成嫩实，也是階段化范疇的延續(xù)刽辙。
生命的多樣化之客體化共有的延續(xù)性即是對(duì)應(yīng)于豐富之自在的呈現(xiàn)，感官是主體介入的反應(yīng)之受用的能夠性知覺(jué)化構(gòu)成甲献。
有限的連續(xù)性之變化承載即指向永恒的實(shí)在而非不變的僵持宰缤，知足是感恩，即是人文意識(shí)之情懷的普遍仁慈竟纳，在于可積累/交換的彌補(bǔ)性構(gòu)成撵溃。
持有即是執(zhí)著，乃在于一種堅(jiān)守的價(jià)值所在锥累。
無(wú)根不生缘挑，在于素樸的本然之回顧性尊重。
是對(duì)于現(xiàn)在的來(lái)由認(rèn)同桶略，亦即歸宿的可借鑒性把握语淘。
認(rèn)知的回顧即人文化理性之引導(dǎo)，是生命的構(gòu)成性圓滿际歼。
2013.1.3
史詩(shī)是主體理性認(rèn)同化執(zhí)有的持有性感情作為對(duì)祖先崇拜的頌揚(yáng)表述惶翻，在于個(gè)體的可承擔(dān)性和廣泛認(rèn)同性的完善可能。
是個(gè)體就民族性存在的內(nèi)在價(jià)值一統(tǒng)性認(rèn)同的彰顯鹅心，在于給到自我性驕傲的群類認(rèn)知擁有吕粗，是一種凝聚力的促成。
在于給到個(gè)體以有效的尊重性和尊重性成為旭愧，是一種自我實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)颅筋，在于先輩的榮譽(yù)性感受宙暇。
是飽含著自我奮斗英勇抗?fàn)幍某砷L(zhǎng)歷程，是騷當(dāng)一切虛浮庸碌無(wú)所事事的荒誕和萎靡沉淪低落议泵。在于給到精神以給養(yǎng)占贫，給到希望以執(zhí)行的力量。給到信仰以虔誠(chéng)的守望先口。
英雄主義即是自我放大的個(gè)體成為和寄托型奥，在于給到主體以可感受性的親切感依托，還在于主體自我的放下和遺忘碉京，是一種個(gè)體化的作為厢汹。
歷史的抉擇在于時(shí)間中的事件必須有所為的成為。在于群體參與性的同時(shí)也有賴于某些個(gè)體的積極功用收夸，是方向性的引導(dǎo)坑匠，給予有效的促成性。
作為藝術(shù)性還在于兼顧形體幾何空間和存在時(shí)間維度的關(guān)系處理上卧惜，是一種傾向于恰當(dāng)?shù)闹泻椭览遄啤＝o予適當(dāng)?shù)娜∩岷桶H，才能使得人物——之于故事的完整性和完備性兼顧咽瓷，是一種自我認(rèn)同性的藝術(shù)成為设凹，是效用以能的必要。
就時(shí)代性而言茅姜，是一種當(dāng)下性缺失的補(bǔ)充闪朱，在于給到生命以強(qiáng)勁的力度（力量）。是取向于自強(qiáng)不息的積極性作為钻洒，而非無(wú)意識(shí)或不作為的散漫慵懶奋姿，都是不負(fù)責(zé)任的狹隘的個(gè)體性當(dāng)下受用使然，是一種帶有享樂(lè)和回避的怠惰素标。
理由是失敗者和不作為的勝利称诗，在于我安慰的心理無(wú)所謂，是一種從眾的不作為头遭，是取向于弱化的自我放任寓免。
生命性的完整性在于節(jié)奏性的促成，給到有限以無(wú)限可能的促成计维，而非一時(shí)的揮霍袜香，持續(xù)在于守成，守成在于積極作為鲫惶，在于有方向性認(rèn)同的努力蜈首，執(zhí)著。
史詩(shī)是英雄個(gè)體化了的民族進(jìn)化史，是人類前進(jìn)的精神支撐疾就，在于有為之不懈努力的群體作為澜术，給到生生不息以可能的建設(shè)性力量艺蝴。是無(wú)限熱愛的實(shí)踐猬腰。
在于給到豐富習(xí)慣你的可選擇，是自由化了的主體意識(shí)能夠和成為猜敢，是文明的必要和必由路（歷程）姑荷。
w
