2016.12.15
習(xí)慣即適應(yīng)的延續(xù)，給到我們以不自覺的反應(yīng)作為之有效構(gòu)成榴嗅。
秩序則導(dǎo)向階段化均衡的守成性效用滿足叉寂，當(dāng)在給予有限的適足性范圍群類之于個(gè)體化擁有的必要之把握。
習(xí)慣也在于堅(jiān)守翁逞，給到一種時(shí)間的強(qiáng)化之于個(gè)體類化受用的感染肋杖。
善即自主的秉承性習(xí)慣之于彼此的效用構(gòu)成，是對于有限的積極自我認(rèn)同性把握的可作為化受用的完備挖函，給予我們有效的個(gè)體成為状植，是我之主體的豐富圓滿——有限即是圓滿浊竟，在于和同在的共有化完整，同時(shí)也引導(dǎo)我們趨于一種完善的可能津畸。
在于我們主體意識(shí)化自覺之構(gòu)建的可操作性審度化判別之抉擇的有效振定，是一種大多數(shù)——更廣泛——均衡化的階段性認(rèn)知性把握，給到我們以責(zé)任之擔(dān)待的歸屬性同在的價(jià)值取舍肉拓，是一種廣博的兼容性寬宥化文本參考后频。
自由即是自主化判別之擔(dān)待的可能性意識(shí)及其作為，缺少自知自覺的行為則僅是一種趨同的利己（有限）暖途，導(dǎo)向一種不確定性的投機(jī)概念持有化個(gè)體受用卑惜，既而受制于規(guī)范的約束，是一種隊(duì)里的不可抗性妥協(xié)而非自知的主觀自律驻售，同時(shí)也便依賴于各自的被規(guī)定化作為——制度的構(gòu)成之必要是階段化有限之享有的一種強(qiáng)制保障露久，又給到各自利益差別畫的自我優(yōu)越體現(xiàn)，即是對立欺栗，旨在調(diào)和毫痕，卻不盡完善。
“同有”認(rèn)知?jiǎng)t是對于差別的肯定化接受性尊重迟几，旨在構(gòu)成多樣化豐富之彌補(bǔ)的主體有之群類受用消请，即是主觀的秩序之守成，不是失我的盲從类腮，而在于自知的積極適應(yīng)性作為臊泰。
在于我之自愛的外延，熱愛的促成性作為而不限于一種占有的對立性區(qū)分——至少有限的個(gè)體構(gòu)成互不相悖存哲，即是替代的價(jià)值所在因宇。是給到物性本然化競爭的人之主體把控，即是一種自由的可行性意識(shí)建構(gòu)祟偷，是對于本能之沖動(dòng)的疏導(dǎo)察滑，在于培植的一種信仰——價(jià)值的持續(xù)性“我”之完善。
旨在文本化概念的有限之完備修肠，既而引導(dǎo)作為的自主性適從化抉擇有效贺辰。
是一種情之主體的擁有之多樣化可表達(dá)的統(tǒng)籌性釋然的節(jié)制，構(gòu)成一種藝術(shù)主觀相通的內(nèi)在統(tǒng)一化意識(shí)有效嵌施。
往往也給到有限化以跳脫之局限的靈動(dòng)之生趣所在饲化，是一種“活”的主體意識(shí)化作為，而不囿于現(xiàn)成之普遍的階段化盲從吗伤，是本于初心的一種守成性積極完善吃靠。
2012.10.13
有怎樣的歷史觀就會(huì)形成什么樣的文化情懷，是對于古人先賢的尊重和后世萬化的責(zé)任足淆，在于用心地經(jīng)營巢块。
是大造化放棄了小計(jì)較礁阁，是時(shí)空間的超越性，在于敢于擔(dān)當(dāng)?shù)目赡芎痛俪傻男叛觥?/p>
我們的個(gè)人行為意識(shí)都存在于歷史的已然成為族奢，也正由此而引向歷史的既定成為姥闭。還在于我們對歷史趨勢的促成性，即在于愛的責(zé)任而非限于一己的當(dāng)下受用和自我滿足越走。
寧缺毋濫是最大的尊重還在于促成性的嘗試棚品，而非放任不為或任意妄為。
心的介入才是藝術(shù)的詩性化和人哲理的升華廊敌，深化铜跑。在于可感受的功用和反應(yīng)，是無限的取向于可能的完備庭敦。在于力的有效和善的促成疼进。
愛即是用心的責(zé)任式薪缆。
是自我的尊重秧廉，守靜篤行的修為。
是外化的理解拣帽，承受和組合達(dá)成疼电。
在于歷史經(jīng)驗(yàn)的完結(jié)是不斷避免的不必要傷害，是對于共有之善的維持减拭，在于促成蔽豺。在于引起廣泛的受用，喚醒多數(shù)性的意識(shí)拧粪，在于存有對宇宙自然的真誠尊敬而非盲目的迷信修陡，是敬畏的不為，在于心安的靜篤可霎，而非繁雜的混亂魄鸦，是秩序化的形成，是過程的持續(xù)輪轉(zhuǎn)在于無限循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)癣朗。是不斷的促成是開化拾因，是啟迪，是文明旷余，是自由绢记。
都在于可以促成實(shí)際化的應(yīng)用。而非口頭的教義正卧，是欺騙是蒙蔽蠢熄，是貪婪的卑鄙，自私的狹隘炉旷，虛妄的偏執(zhí)签孔。
能思是自我的深刻惠遏，在于不斷剝離浮淺的執(zhí)有心理。在于內(nèi)在情懷的擴(kuò)大骏啰，是愛的深化节吮，是意念的堅(jiān)強(qiáng)在于對意義的執(zhí)著，肯定和堅(jiān)守判耕，在于減少了外化的是非寵辱的爭辯透绩，在于守靜地堅(jiān)持一種存在的價(jià)值信仰彌合。
能放諸時(shí)間里審度的價(jià)值才具備可謂為稱道的價(jià)值壁熄，是時(shí)間局限性的超越帚豪，在于規(guī)律性——人類發(fā)展文明，自然發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知性和趨向性草丧，在于宏大的信義之所在狸臣，在于對生命的無限贊美與促成。
歷史即是當(dāng)下的后來的定義昌执，是此刻的作為較之后來者的定義烛亦，未必過多真實(shí)但卻至少會(huì)有廣泛的可參考性，而非流于一時(shí)片面的定義懂拾。
反思?xì)v史又在于對當(dāng)下的受用煤禽，是關(guān)于過去的經(jīng)驗(yàn)的能借鑒選擇的受用，縱然更多的是摒棄岖赋，還在于取其精華的存在選擇之合理的受用檬果。
意義如是，在于執(zhí)著唐断。是愛之力选脊，在于信仰的無限促成，是欲念的傾向性在于踐行脸甘。
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