原文：
君子曰：學(xué)不可以已赦肋。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)轩勘；冰栈雳，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪唱较，其曲中規(guī)扎唾，雖有槁暴，不復(fù)挺者南缓，輮使之然也胸遇。故木受繩則直，金就礪則利汉形。君子博學(xué)而日參省乎己纸镊，則知明而行無過矣。
譯文：
君子說：“學(xué)習(xí)是不能停滯不前的”概疆。靛青是從蓼藍(lán)中提取出來的逗威，卻比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝結(jié)而成的岔冀，卻比水更加寒冷凯旭。木材筆直得合乎墨線的要求，如果將它熏烤就可以彎曲成為車輪楣颠，它的彎曲幅度就合乎圓規(guī)的規(guī)定尽纽。這樣，即使再烘烤暴曬童漩，木材也不會再變直弄贿。這是用火熏烤加工后的結(jié)果。所以矫膨，木材經(jīng)過墨線彈劃校正后才能取直差凹，金屬制成的刀劍要經(jīng)過磨礪之后才能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)侧馅，每天省察自己危尿，那就會見識高明而行為沒有過錯了。
雖然這只是《勸學(xué)》中的一小部分馁痴，但可以從中看出荀子的教育思想：
學(xué)習(xí)是沒有止境的谊娇。這里的君子實際上就是指的有道德、有學(xué)問罗晕、懂禮儀的人济欢。荀子認(rèn)為要成為這樣的人，就必須要不斷地學(xué)習(xí)小渊。
為了論證這個觀點法褥，荀子依次列舉了一下幾個例子：
? ? 第一，靛青雖然是從蓼藍(lán)中提取出來的酬屉，但是它卻比蓼藍(lán)顏色更加地純正半等，冰雖然是由水變化而來揍愁，但是它卻比冰更加地寒冷。結(jié)合其“學(xué)無止境”的理論杀饵，可以看出莽囤，個體認(rèn)識猶如蓼藍(lán)之藍(lán)色，是一種感性的凹髓、初步的認(rèn)識烁登，這種認(rèn)識需要經(jīng)過進(jìn)一步的加工和處理，才能得到升華蔚舀，這也符合后面會提到的荀子“聞見知行”的學(xué)習(xí)方法。包括后面荀子提到的“受過熏烤的木材”锨络、“經(jīng)過磨礪的刀劍”赌躺，都強(qiáng)調(diào)了荀子的這種“學(xué)習(xí)具有無限性和上升性，教育可以對人性進(jìn)行加工”的思想羡儿。
? ? ?第二礼患，荀子強(qiáng)調(diào)：受過熏烤的木材，即使再經(jīng)過曝曬也不會恢復(fù)原狀掠归∶宓可見荀子認(rèn)為教育具有“長遷不返”的作用。這里就需要結(jié)合荀子的“人之性惡”加以說明虏冻，長期以來肤粱，荀子都因其“性惡論”而頗受質(zhì)疑。但仔細(xì)讀過《荀子》的人就會發(fā)現(xiàn)厨相，其“性”與孟子所說之“性”內(nèi)涵并不一致领曼。荀子的“性”乃是人的天生而成、自然而生的性蛮穿，主要包括兩個方面：一是指人的生理本能和需要庶骄，二是指由此產(chǎn)生的“目好色，耳好聲”的認(rèn)識践磅、感知世界的能力单刁。其“性惡”是一種結(jié)果論，也就是說如果順應(yīng)這種人的本性府适，就會產(chǎn)生偏頗悖亂羔飞。由此，荀子自然引申出其后的教育细溅、禮義等諸多思想褥傍。可見“性惡論”是荀子的整個思想的起筆喇聊，其更為精確的描述則是人之“性惡端”說恍风。這也就不難理解學(xué)習(xí)所說的：教育能到達(dá)“長遷不返”的教育結(jié)果論。
? ?第三，荀子作為繼承儒家的總結(jié)者朋贬，他也繼承儒家的“反省修身”之說凯楔。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎锦募，與朋友交而不信乎摆屯，傳不習(xí)乎。儒家是一個極為強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的學(xué)派糠亩，甚至到了孟子發(fā)展處“內(nèi)圣”的修身論虐骑。荀子也強(qiáng)調(diào)這種自我反省的態(tài)度，一個人想要培養(yǎng)高尚的品德和淵博的學(xué)識赎线，不僅要廣泛的學(xué)習(xí)廷没，同時還需要不斷地反省，所謂“不經(jīng)反省的人生不值得過”垂寥，我們在反省中可以知得失颠黎、明是非、斷善惡滞项，從而達(dá)到“知明而行無過”的境界狭归。
? ? ?總之，荀子在這里主要強(qiáng)調(diào)幾點：第一文判，學(xué)無止境过椎，學(xué)習(xí)具有上升性和無限性；第二律杠，學(xué)習(xí)可以教化人性潭流，引人向善。第三柜去，個體在接受外部教育的同時灰嫉，也要進(jìn)行自我反省。值得注意的是：荀子既強(qiáng)調(diào)外因的引導(dǎo)和教化嗓奢，同時也強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的決定作用讼撒。其次，其教育思想實際出發(fā)點還是“性惡論”股耽，最終目的也是為其“禮治”思想服務(wù)根盒，這是深入理解荀子思想、構(gòu)建其整體哲學(xué)框架必須首先明確的一點物蝙。
