接著往下看：“蓋欲學(xué)者於此纹冤，反求諸身而自得之洒宝。”天地這麼大萌京，如何讓天地位雁歌，萬物育？回歸到我們自己的德性上知残。怎麼回歸靠瞎？“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞求妹，莫見乎隱乏盐，莫顯乎微”，有慎獨(dú)的功夫扒最。在儒家辯論的時(shí)候常講丑勤，就叫戒慎恐懼，由戒慎這兩大懼加起來就叫戒慎恐懼吧趣，有的說戒謹(jǐn)恐懼法竞。通過這種戒謹(jǐn)恐懼修我們的德性，德性修好了就能達(dá)到天地位强挫，萬物育岔霸，往上面就能合乎天理，合乎天命俯渤。你看看呆细，必須反求諸己啊八匠！“自得之”就是德性絮爷，本性失去了再得到它，道德的德梨树。所以要先思辨《中庸》上所講的義理坑夯，然後我們認(rèn)識(shí)為什麼儒家是為己之學(xué)，是修自己德性的學(xué)問抡四，不是學(xué)外在的知識(shí)柜蜈。
“蓋欲學(xué)者於此仗谆，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私淑履，而充其本然之善隶垮。”怎樣反求諸身而自得秘噪？就是要去私慾狸吞，就是宋儒講的“存天理，滅人慾”缆娃。人慾就是私慾捷绒，能滅人慾就能存天理，能存住天理贯要，人慾就不會(huì)侵入暖侨，這樣就能充其本來之善，使自己本來的善性充滿崇渗，擴(kuò)充字逗，擴(kuò)大。像我剛才講的小肚雞腸不行宅广，必須擴(kuò)充自己的氣量葫掉，擴(kuò)充自己的氣度，然後能與人和諧跟狱，與天地相接俭厚。
所以儒家的學(xué)問就是復(fù)性的學(xué)問，學(xué)問等於德性驶臊。我們學(xué)這些經(jīng)典挪挤、經(jīng)史幹什麼？就是讓我們的本性慢慢恢復(fù)关翎。因?yàn)樯覀兊臅r(shí)候受氣稟扛门，就是生辰八字的影響，我們有偏纵寝，把偏去掉就能回復(fù)到本性论寨。儒家整個(gè)的學(xué)問就是復(fù)性，回復(fù)本性爽茴，而本性是善的葬凳，與天地之道的善是一個(gè)本善，一體的室奏，所以天理就是人性沮明。“楊氏所謂一篇之體要是也窍奋。”一是謂體，一是謂其要領(lǐng)琳袄，這就是體要江场，這是整篇最根本的一章，學(xué)習(xí)整個(gè)這篇《中庸》就是這一章窖逗，都是圍繞這一章來說的址否。
“其下十章，蓋子思引夫子之言碎紊，以終此章之義佑附。”下邊的十章都是從理上仗考，從總體上來講這一章的意思音同，後邊的那二十二章也是闡明這一章的義，但它是有展開講的秃嗜。我這樣引導(dǎo)大家體會(huì)進(jìn)去权均，回去大家還是要體會(huì)朱子的注，通過朱子的注體會(huì)經(jīng)文的意思锅锨，一個(gè)字一個(gè)字地體會(huì)朱子的心叽赊，不可以隨意發(fā)明，不可以在那裏臆想臆測必搞。這章書就講到這裏必指。
