前面講得很細(xì)命咐，主要是想讓大家先在這些細(xì)的事物裏面體會到之後篡九，再通一下，對章句的意就能體會得深刻一些醋奠。我們現(xiàn)在第一章雖然講了一半榛臼，但是我們簡單通一下，大家感受一下：“天命之謂性”窜司，天地生人生萬物沛善，各有各的性，人有人性塞祈，物有物性金刁，這句話就是說這個道理∫樾剑“率性之謂道”伐割，無論是人還是萬物痘括，各循各的性就是道乱陡。
首先人應(yīng)當(dāng)循人性覆致，與人交結(jié)疗隶，人循人性的時候也要循物的性上忍，讓物能夠隨其性怒见，循它自己的性杆查。比方說搂抒，春天小苗正長的時候艇搀，春天不殺孽、不刳胎求晶、不殺夭焰雕，這些都是人循物的性，讓物各自循著自己的性生長芳杏，你一殺這個物矩屁，這個物就不能循著它自己的性生長了辟宗。這就是“率性之謂道”，人循人的性吝秕，也讓物循物的性泊脐，這樣就是道。
“修道之謂教”烁峭，這些道容客，一般人理解不了，體會不到约郁，我循我的性缩挑，萬物就是萬物，我和萬物沒有關(guān)係鬓梅。實際上有關(guān)係供置，是聖人才能體會到，一般人體會不到绽快，所以聖人循著人的性循著物的性來修一條人的規(guī)則規(guī)範(fàn)芥丧，這就是修道。修了這個道谎僻，然後教化老百姓應(yīng)當(dāng)怎麼做娄柳，這就是教，這就是“修道之謂教”艘绍。
“道也者赤拒，不可須臾離也，可離诱鞠，非道也挎挖。”昨天講了航夺，你一個事稍微不慎蕉朵，不循道，結(jié)果就不好阳掐。我看著那個嫩苗始衅，看著樹上的嫩葉很好玩，上去掐下來一棵缭保，拿在手裏玩汛闸，不在意，你這樣掐一棵艺骂，它這個物就不能循其性诸老，而我們這樣做的時候也沒有循人性，你說道可離嗎钳恕？昨天我講父慈子孝别伏，父親稍微不慈蹄衷，對子女有怨恨或者說有其它的事就影響子的孝，讓你子不孝厘肮，也影響父慈愧口。那你說子孝，孝到什麼樣的程度是孝轴脐，最高的孝像大舜那樣调卑，我們都盡不到，那就按聖人修的道大咱，努力地去盡道恬涧，你一不小心背離道，效果就不好碴巾，所以說道不可片刻離開溯捆。
當(dāng)聽課的時候是一個什麼樣的狀態(tài)，當(dāng)守學(xué)校的紀(jì)律厦瓢、打掃衛(wèi)生等等這一切提揍，無論是小學(xué)的功夫還是大學(xué)的功夫，這一切都是道煮仇，你離開一會兒就不行劳跃。聽課應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽，你念一閃浙垫，老師講的你就沒有聽見刨仑，你說道能須臾離嗎？天下所有的事物都是這樣夹姥，道不可離杉武。可是有時候就不知道辙售，就不注意這一點轻抱，不知道道在何處，遇到這樣一個事物當(dāng)怎麼處理暗┎俊祈搜？不思考就處理了，處理得合道不合道士八，自己不清楚容燕。
因為道不可離，人又很容易偏離道曹铃，所以說要戒慎乎不睹，恐懼乎不聞捧杉。不睹就是不見的陕见，比方說我們在這裏講四書五經(jīng)秘血，那現(xiàn)在不睹，因為現(xiàn)在天下沒有這樣講的了评甜，沒有這樣學(xué)的了灰粮。我做這個事，人家前面的人忍坷，看看周圍的人不是這樣做的粘舟，能見到的這些人和事，人家沒有這樣做佩研，也不知道他做出來的結(jié)果怎麼樣柑肴，這就是不睹。什麼是不聞把怼晰骑？書上也沒有記載，古人也沒有這樣做過绊序，我這樣做對不對硕舆？可是呢，我們在這裏學(xué)四書五經(jīng)骤公，這樣的學(xué)習(xí)方法抚官，我是有聞的，兩千年前阶捆，儒家教育子弟就是這樣教育的凌节，儒家的學(xué)校就是這樣教人的，就是這樣學(xué)習(xí)的趁猴，所以說我們做這個事還是有聞的刊咳。那你要是做不聞的呢，你又不知道了儡司，現(xiàn)實又沒人做娱挨，即使有人做，你沒有見捕犬，就是不睹跷坝，書上又沒有記載這個事該怎麼做，這就是不睹不聞碉碉。那不睹不聞的這個合不合道柴钻，不清楚。我們?yōu)槭颤N不睹不聞呢垢粮？有的是那裏有贴届，你看不見，有的是書上有，你沒有學(xué)到毫蚓。這是什麼原因造成的呢占键？無論對現(xiàn)實的還是對過去事物的不明，我們的心私慾障蔽造成的元潘。因為有私慾障蔽畔乙，所以說，聖人已經(jīng)說過翩概，先儒這樣做過牲距，可是我們在看的時候，沒有體會入心钥庇，還是等於未聞牍鞠。你如果沒有那個德性，就是讀先儒的書上沐，讀聖人的書皮服，也體會不到，這樣依然是未聞参咙。為什麼體會不到龄广？還是我們的德性不夠，德性不夠是我們的心不明造成的≡滩啵現(xiàn)實中的事也是這個樣择同，就是因為有私慾的障蔽，有不睹净宵，有不聞敲才。
