宗白華：論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美
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題文詩(shī)：
千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流非驮。
草木蒙籠壕鹉，云興霞蔚。
中有真意琴许，欲辨忘言税肪。
林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流榜田。
風(fēng)神瀟灑益兄，不滯于物。
目送歸鴻箭券，手揮五弦净捅。
撫琴動(dòng)操，欲令山響辩块。
體靜心閑蛔六，世事都捐。
凝想幽巖废亭，朗詠長(zhǎng)川国章。
簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn)，澄懷味象豆村。
含道應(yīng)物液兽，遷想妙得。
山情水趣掌动，自然而然四啰。
漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代坏匪，然而卻是精神史上極自由拟逮、極解放，最富于智慧适滓、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代敦迄。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之父子的字凭迹，顧愷之和陸探微的畫罚屋，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散(琴曲)嗅绸，曹植脾猛、阮籍、陶潛鱼鸠、謝靈運(yùn)猛拴、鮑照羹铅、謝朓的詩(shī)，酈道元愉昆、楊衒之的寫景文职员，云崗、龍門壯偉的造像跛溉，洛陽(yáng)和南朝的閎麗的寺院焊切，無(wú)不是光芒萬(wàn)丈，前無(wú)古人芳室，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向专肪。?
?這時(shí)代以前——漢代——在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊堪侯，統(tǒng)治于儒教嚎尤；這時(shí)代以后——唐代——在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒抖格、佛诺苹、道三教的支配咕晋。只有這幾百年間是精神上的大解放雹拄，人格上思想上的大自由。人心里面的美與丑掌呜。高貴與殘忍滓玖、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致质蕉。這也是中國(guó)周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代势篡，一些卓超的哲學(xué)天才——佛教的大師，也是生在這個(gè)時(shí)代模暗。?
?這是中國(guó)人生活史里點(diǎn)綴著最多的悲劇禁悠，富于命運(yùn)的羅曼司的一個(gè)時(shí)期，八王之亂兑宇、五胡亂華碍侦、南北朝分裂，釀成社會(huì)秩序的大解體隶糕，舊禮教的總崩潰瓷产、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)枚驻，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”濒旦。這是強(qiáng)烈、矛盾再登、熱情尔邓、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代晾剖。?
?但是西洋“文藝復(fù)興”的藝術(shù)(建筑、繪畫梯嗽、雕刻)所表現(xiàn)的美是秾郁的钞瀑、華貴的、壯碩的慷荔；魏晉人則傾向簡(jiǎn)約玄澹雕什，超然絕俗的哲學(xué)的美，晉人的書法是這美底最具體的表現(xiàn)显晶。?
?這晉人的美贷岸，是這全時(shí)代的最高峰×坠停《世說(shuō)新語(yǔ)》一書記述得挺生動(dòng)偿警，能以簡(jiǎn)勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格唯笙、時(shí)代的色彩和空氣螟蒸。文筆的簡(jiǎn)約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末崩掘，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人七嫌；當(dāng)時(shí)晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容苞慢，至少在精神的傳模方面诵原，離真象不遠(yuǎn)(唐修晉書也多取材于它)。?
?要研究中國(guó)人的美感和藝術(shù)精神的特性挽放，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書里有不少重要的資料和啟示绍赛，是不可忽略的。今就個(gè)人讀書札記粗略舉出數(shù)點(diǎn)辑畦，以供讀者參考吗蚌，詳細(xì)而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來(lái)纯出。?
?(一)魏晉人生活上人格上的自然主義和個(gè)性主義蚯妇，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)潦刃。一般知識(shí)分子多半超脫禮法觀點(diǎn)直接欣賞人格個(gè)性之美侮措，尊重個(gè)性價(jià)值」愿埽桓溫問(wèn)殷浩曰：”卿何如我分扎？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我胧洒！”這種自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定畏吓，在西洋是文藝復(fù)興以來(lái)的事墨状。而《世說(shuō)新語(yǔ)》上第六篇《雅量》、第七篇《識(shí)鑒》菲饼、第八篇《賞譽(yù)》肾砂、第九篇《品藻》、第十篇《容止》宏悦，都系鑒賞和形容“人格個(gè)性之美”的镐确。而美學(xué)上的評(píng)賞，所謂“品藻”的對(duì)象乃在“人物”饼煞。中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于“人物品藻”之美學(xué)源葫。美的概念、范疇砖瞧、形容詞息堂，發(fā)源于人格美的評(píng)賞】榇伲“君子比德于玉”荣堰，中國(guó)人對(duì)于人格美的愛(ài)賞淵源極早，而品藻人物的空氣竭翠，已盛行于漢末振坚。到“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”則登峰造極了(《世說(shuō)》載“溫太真是過(guò)扛第二流之高者。時(shí)名輩共說(shuō)人物逃片，第一將盡之間屡拨，溫常失色∪焓担”即此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人物品藻在社會(huì)上的勢(shì)力)。?
?中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)批評(píng)的名著裂允，謝赫的《畫品》损离，袁昂、庾肩吾的《畫品》绝编、鐘嶸的《詩(shī)品》僻澎、劉勰的《文心雕龍》，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中十饥。后來(lái)唐代司空?qǐng)D的《二十四品》窟勃，乃集我國(guó)美感范疇之大成。?
?(二)山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈逗堵”酰《世說(shuō)》載東晉畫家顧愷之從會(huì)稽還，人問(wèn)山水之美蜒秤，顧云：“千巖竟秀汁咏，萬(wàn)壑爭(zhēng)流亚斋，草木蒙籠其上，若云興霞蔚攘滩∷Э”這幾句話不是后來(lái)五代北宋荊(浩)、關(guān)(同)漂问、董(源)赖瞒、巨(然)等山水畫境界的絕妙寫照么？中國(guó)偉大的山水畫的意境蚤假，已包具于晉人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)中了冒黑！而《世說(shuō)》載簡(jiǎn)文帝入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)勤哗，翳然林水抡爹，便自有濠濮間想也。覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人芒划《梗”這不又是元人山水花鳥(niǎo)小幅，黃大癡民逼、倪云林泵殴、錢舜舉、王若水的畫境嗎拼苍？(中國(guó)南宗畫派的精意在于表現(xiàn)一種瀟灑胸襟笑诅，這也是晉人的流風(fēng)余韻。)?
?晉宋人欣賞山水疮鲫，由實(shí)入虛吆你，即實(shí)即虛，超入玄境俊犯。當(dāng)時(shí)畫家宗炳云：“山水質(zhì)有而趣靈妇多。”詩(shī)人陶淵明的“采菊東籬下燕侠，悠然見(jiàn)南山”者祖，“此中有真意，欲辨已忘言”绢彤；謝靈運(yùn)的“溟漲無(wú)端倪七问，虛舟有超越”；以及袁彥伯的“江山遼落茫舶，居然有萬(wàn)里之勢(shì)械巡。”王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想坟比，有高世之志芦鳍。荀中郎登北固望海云：“雖未睹三山，便自使人有凌云意葛账∧疲”晉宋人欣賞自然，有“目送歸鴻籍琳，手揮五弦”菲宴，超然玄遠(yuǎn)的意趣。這使中國(guó)山水畫自始即是一種“意境中的山水”趋急。宗炳畫所游山水懸于室中喝峦，對(duì)之云：“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響呜达！”郭景純有詩(shī)句曰：“林無(wú)靜樹(shù)谣蠢，川無(wú)停流”，阮孚評(píng)之云：“泓崢蕭瑟查近，實(shí)不可言眉踱，每讀此文，輒覺(jué)神超形越霜威√冈”這玄遠(yuǎn)幽深的哲學(xué)意味深透在當(dāng)時(shí)人的美感和自然欣賞中。?
?晉人以虛靈的胸襟戈泼、玄學(xué)的意昧體會(huì)自然婿禽，乃能表里澄澈，一片空明大猛，建立最高的晶瑩的美的意境扭倾！司空?qǐng)D《詩(shī)品》里曾形容藝術(shù)心靈為“空潭寫春，古鏡照神”胎署，此境晉人有之：?
?王羲之曰：“從山陰道上行吆录，如在鏡中游！”?
?心情的朗澄琼牧，使山川影映在光明凈體中！?
?王司州(修齡)至吳興印渚中看哀卫，嘆曰：“非唯使人情開(kāi)滌巨坊，亦覺(jué)日月清朗！”?
?司馬太傅(道子)齋中夜坐此改，于時(shí)天月明凈趾撵，都無(wú)纖翳，太傅嘆以為佳，謝景重在坐占调，答曰：“意渭乃不如微云點(diǎn)綴暂题。”太傅因戲謝曰：“卿居心不凈究珊，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪薪者？”?
?這樣高潔愛(ài)賞自然的胸襟，才能夠在中國(guó)山水畫的演進(jìn)中產(chǎn)生元人倪云林那樣“洗盡塵滓剿涮，獨(dú)存孤迥”言津，“潛移造化而與天游”，“乘云御風(fēng)取试，以游于塵■(土＋蓋）之表”(皆惲南田評(píng)倪畫語(yǔ))悬槽，創(chuàng)立一個(gè)玉潔冰清，宇宙般幽深的山水靈境瞬浓。晉人的美的理想初婆，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮潔猿棉，晶瑩發(fā)亮的意象磅叛。他們贊賞人格美的形容詞象：“濯濯如春月柳”，“軒軒如朝霞舉”铺根，“清風(fēng)朗月”宪躯，“玉山”，“玉樹(shù)”位迂，“磊砢而英多”访雪，“爽朗清舉”，都是一片光亮意象掂林。甚至于殷仲堪死后臣缀，殷仲文稱他“雖不能休明一世，足以映徹九泉”泻帮。形容自然界的如：“清露晨流精置，新桐初引”。形容建筑的如：“遙望層城锣杂，丹樓如霞”脂倦。莊子的理想人格“藐姑射仙人，綽約若處于元莫，肌膚若冰雪”赖阻，不是這晉人的美的意象的源泉么？桓溫謂謝尚“企腳北窗下踱蠢，彈琵琶火欧，故自有天際真人想”。天際真人是晉人理想的人格，也是理想的美苇侵。?
?晉人風(fēng)神瀟灑赶盔，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)榆浓，這就是書法中的行草于未。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法哀军，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如沉眶，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾杉适，一氣呵成谎倔，如天馬行空，游行自在猿推。又如庖丁之中肯棨片习，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)蹬叭，只有晉人蕭散超脫的心靈藕咏，才能心手相應(yīng)，登峰造極秽五。魏晉書法的特色孽查，是能盡各字的真態(tài)√勾“鐘繇每點(diǎn)多異盲再，羲之萬(wàn)字不同”“晗常“晉人結(jié)字用理答朋，用理則從心所欲不逾矩”。唐張懷瓘《書議》評(píng)王獻(xiàn)之書云：“子敬之法棠笑，非草非行梦碗，流便于行草；又處于其中間蓖救，無(wú)藉因循洪规，寧拘制則，挺然秀出循捺，務(wù)于簡(jiǎn)易淹冰。情馳神縱，超逸優(yōu)游巨柒，臨事制宜，從意適便。有若風(fēng)行雨散洋满，潤(rùn)色開(kāi)花晶乔，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也牺勾！逸少秉真行之要正罢，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和驻民，子之神俊翻具，皆古今之獨(dú)絕也』鼗梗”他這一段話不但傳出行草藝術(shù)的真精神裆泳，且將晉人這自由瀟灑的藝術(shù)人格形容盡致。中國(guó)獨(dú)有的美術(shù)書法——這書法也是中國(guó)繪畫藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的柠硕。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放工禾，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂(lè)似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值蝗柔。歐陽(yáng)修云：“余嘗喜覽魏晉以來(lái)筆墨遺跡闻葵，而想前人之高致也！所謂法帖者癣丧，其事率皆吊哀候病槽畔，敘睽離，通訊問(wèn)胁编，施于家人朋友之間厢钧，不過(guò)數(shù)行而已。蓋其初非用意掏呼，而逸筆余興坏快，淋漓揮灑，或妍或丑憎夷，百態(tài)橫生莽鸿，披卷發(fā)函，爛然在目拾给，使驟見(jiàn)驚絕祥得，徐而視之，其意態(tài)如無(wú)窮盡蒋得，使后世得之级及，以為奇玩，而想見(jiàn)其為人也额衙！”個(gè)性價(jià)值之發(fā)現(xiàn)饮焦，是“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”的最大貢獻(xiàn)怕吴，而晉人的書法是這個(gè)性主義的代表藝術(shù)。到了隋唐县踢，晉人書藝中的“神理”凝成了“法”转绷，于是“智永精熟過(guò)人，惜無(wú)奇態(tài)矣”硼啤。?
?(三)晉人藝術(shù)境界造詣的高议经，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境谴返，尊重個(gè)性煞肾，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的“一往情深”嗓袱！無(wú)論對(duì)于自然籍救，對(duì)探求哲理，對(duì)于友誼索抓，都有可述：?
?王子敬云：“從山陰道上行钧忽，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇逼肯。若秋冬之際耸黑，尤難為懷！”?
?好一個(gè)“秋冬之際尤難為懷篮幢！”?
?衛(wèi)玠總角時(shí)問(wèn)樂(lè)令“夢(mèng)”大刊。樂(lè)云：“是想”。衛(wèi)曰：“形神所不接而夢(mèng)三椿，豈是想邪缺菌？”樂(lè)云：“因也。未嘗夢(mèng)乘車入鼠穴搜锰，擣齏噉鐵杵伴郁，皆無(wú)想無(wú)因故也〉暗穑”衛(wèi)思因經(jīng)日不得焊傅，遂成病。樂(lè)聞狈涮，故命駕為剖析之狐胎。衛(wèi)即小差。樂(lè)嘆曰：“此兒胸中歌馍，當(dāng)必?zé)o膏盲之疾握巢！”?
?衛(wèi)玠姿容極美，風(fēng)度翩翩松却，而因思索玄理不得暴浦，竟至成病溅话，這不是柏拉圖所說(shuō)的富有“愛(ài)智的熱情”么？?
?晉人雖超肉渴，未能忘情公荧，所謂“情之所鐘，正在我輩”(王戎語(yǔ))同规！是哀樂(lè)過(guò)人，不同流俗窟社。尤以對(duì)于朋友之愛(ài)券勺，里面富有人格美的傾慕〔永铮《世說(shuō)》中《傷逝》一篇記述頗為動(dòng)人关炼。庾亮死，何揚(yáng)州臨葬云：“埋玉樹(shù)著土中匣吊，使人情何能已已儒拂！”傷逝中猶具悼惜美之幻滅的意思。?
?顧愷之拜桓溫墓色鸳，作詩(shī)云：“山崩溟海竭社痛，魚(yú)鳥(niǎo)將何依？”人問(wèn)之曰：“卿憑重桓乃爾命雀，哭之狀其可見(jiàn)乎蒜哀？”顧曰：“鼻如廣莫長(zhǎng)風(fēng)，眼如懸河決溜吏砂！”?
?顧彥先平生好琴撵儿，及喪，家人常以琴置靈床上狐血，張季鷹往哭之淀歇，不勝其慟，遂徑上床匈织，鼓琴浪默，作數(shù)曲竟，撫琴曰：“顧彥先頗復(fù)賞此否报亩？”因又大慟浴鸿，遂不執(zhí)孝子手而出。?
?桓子野每聞清歌弦追，輒喚奈何晃痴，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情循集。”?
?王長(zhǎng)史登茅山约急，大慟哭曰：“瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死苗分！”?
?阮籍時(shí)率意獨(dú)駕厌蔽，不由路徑，車跡所窮摔癣，輒痛哭而返奴饮。?
?深于情者，不僅對(duì)宇宙人生體會(huì)到至深的無(wú)名的哀感择浊，擴(kuò)而充之戴卜，可以成為耶穌、釋迦的悲天憫人琢岩；就是快樂(lè)的體驗(yàn)也是深入肺腑投剥，驚心動(dòng)魄；淺俗薄情的人担孔，不僅不能深哀江锨，且不知所謂真樂(lè)：?
?王右軍既去官，與東土人士營(yíng)山水弋釣之樂(lè)糕篇。游名山啄育，泛滄海，嘆曰娩缰，“我卒當(dāng)以樂(lè)死灸撰！”?
?晉人富于這種宇宙的深情，所以在藝術(shù)文學(xué)上有那樣不可企及的成就拼坎。顧愷之有三絕：畫絕浮毯、才絕、癡絕泰鸡。其癡尤不可及债蓝！陶淵明的純厚天真與俠情，也是后人不能到處盛龄。?
?晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然饰迹，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了余舶，也情致化了啊鸭。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好匿值，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味赠制；他們隨手寫來(lái)，都成妙諦挟憔，境與神會(huì)钟些，真氣撲人烟号。謝靈運(yùn)的“池塘生春草”也只是新鮮自然而已。然而擴(kuò)麗大之政恍，體而深之汪拥，就能構(gòu)成一種泛神論宇宙觀，作為藝術(shù)文學(xué)的基礎(chǔ)篙耗。孫綽《天臺(tái)山賦》云：“恣語(yǔ)樂(lè)以終日迫筑，等寂默于不言，渾萬(wàn)象以冥觀鹤树，兀同體于自然铣焊。”又云：“游覽既周罕伯，體靜心閑，害馬已去叽讳，世事都捐追他，投刃皆虛，目牛無(wú)全岛蚤，凝想幽巖邑狸，朗詠長(zhǎng)川〉佣剩”在這種深厚的自然體驗(yàn)下单雾，產(chǎn)生了王羲之的《蘭亭序》，鮑照《登大雷岸寄妹書》她紫，陶宏景硅堆、吳均的《敘景短札》，酈道元的《水經(jīng)注》贿讹；這些都是最優(yōu)美的寫景文學(xué)渐逃。?
?(四)我說(shuō)魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺拿窆印⒆钭杂傻那丫铡ＶУ懒趾铭Q，往郯東■（山＋卯）山赊堪，有人遺其雙鶴面殖。少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛。支意惜之哭廉，乃鎩其翮脊僚。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭群叶，視之如有懊喪之意吃挑。林曰：“既有凌霄之姿钝荡，何肯為人作耳目近玩！”養(yǎng)令翮成舶衬，置使飛去埠通。晉人酷愛(ài)自己精神的自由，才能推己及物逛犹，有這意義偉大的動(dòng)作端辱。這種精神上的真自由、真解放虽画，才能把我們的胸襟象一朵花似地展開(kāi)舞蔽，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義码撰，體會(huì)它的深沉的境地渗柿。近代哲學(xué)上所謂“生命情調(diào)”、“宇宙意識(shí)”脖岛，遂在晉人這超脫的胸襟里萌芽起來(lái)(使這時(shí)代容易接受和了解佛教大乘思想)朵栖。衛(wèi)玠初欲過(guò)江，形神慘悴柴梆，語(yǔ)左右曰：“見(jiàn)此茫茫陨溅，不覺(jué)百端交集，茍未免有情绍在，亦復(fù)誰(shuí)能遣此门扇？”后來(lái)初唐陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者偿渡。念天地之悠悠臼寄，獨(dú)愴然而涕下！”不是從這里脫化出來(lái)卸察？而衛(wèi)玠的一往情深脯厨，更令人心慟神傷，寄慨無(wú)窮坑质。(然而孔子在川上合武，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜涡扼！”則覺(jué)更哲學(xué)稼跳，更超然，氣象更大吃沪。)?
?謝太傅與王右軍曰：“中年傷于哀樂(lè)汤善，與親友別，輒作數(shù)日惡『斓”?
?人到中年才能深切的體會(huì)到人生的意義不狮、責(zé)任和問(wèn)題，反省到人生的究竟在旱，所以哀樂(lè)之感得以深沉摇零。但丁的《神曲》起始于中年韻徘徊歧路，是具有深意的桶蝎。?
?桓溫北征驻仅，經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯琊時(shí)種柳皆己十圍登渣，慨然曰：“木猶如此噪服，人何以堪？”攀條執(zhí)枝胜茧，泫然流淚粘优。?
?桓溫武人，情致如此呻顽！庾子山著《枯樹(shù)賦》敬飒，末尾引桓大司馬曰；“昔年種柳芬位，依依漢南；今逢搖落带到，凄愴江潭昧碉，樹(shù)猶如此，人何以堪揽惹？”他深感到桓溫這話的凄美被饿，把它敷演成一首四言的抒情小詩(shī)了。?
?然而王羲之的《蘭亭》詩(shī)：“仰視碧天際搪搏，俯瞰淥水濱狭握。寥闃無(wú)涯觀，寓目理自陳疯溺。大哉造化工论颅，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差囱嫩，適我無(wú)非新恃疯，”真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺(jué)所啟示的宇宙觀∧校“群籟雖參差今妄，適我無(wú)非新”兩句尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命盾鳞。于是“寓目理自陳”犬性，這理不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理腾仅。王羲之另有兩句詩(shī)云：“爭(zhēng)先非吾事乒裆，靜照在忘求≡茏”“靜照”是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)缸兔。這里，哲學(xué)徹悟的生活和審美生活吹艇，源頭上是一致的惰蜜。晉人的文學(xué)藝術(shù)都浸潤(rùn)著這新鮮活潑的“靜照在忘求”和“適我無(wú)非新”的哲學(xué)精神。大詩(shī)人陶淵明的“日暮天無(wú)云受神，春風(fēng)扇微和”抛猖，“即事多所欣”，“良辰入奇懷”鼻听，寫出這豐厚的心靈“觸著每秒光陰都成了黃金”财著。?
?(五)晉人的“人格的唯美主義”和友誼的重視，培養(yǎng)成為一種高級(jí)社交文化如“竹林之游撑碴，蘭亭禊集”等撑教。玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內(nèi)容。因此談吐措詞的雋妙醉拓，空前絕后伟姐。晉人書札和小品文中雋句天成，俯拾即是亿卤。陶淵明的詩(shī)句和文句的雋妙愤兵，也是這“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”底產(chǎn)物。陶淵明散文化的詩(shī)句又遙遙地影響著宋代散文化的詩(shī)派排吴。蘇秆乳、黃、米钻哩、蔡等人們的書法也力追晉人蕭散的風(fēng)致屹堰。但總嫌做作夸張，沒(méi)有晉人的自然憋槐。?
?(六)晉人之美双藕，美在神韻(人稱王羲之的字韻高千古)。神韻可說(shuō)是“事外有遠(yuǎn)致”阳仔，不沾滯于物的自由精神(目送歸鴻忧陪，手揮五弦)扣泊。這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美嘶摊，這種事外有遠(yuǎn)致的力量延蟹，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏的精神來(lái)：?
?謝太傅盤桓東山叶堆，時(shí)與孫興公諸人汎海戲阱飘。風(fēng)起浪涌，孫(綽)王?(羲之)諸人色并遽虱颗，便唱使還沥匈。太傅神情方王，吟嘯不言忘渔。舟人以公貌閑意說(shuō)高帖，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急浪猛畦粮，諸人皆諠動(dòng)不坐散址。公徐曰：“如此，將無(wú)歸宣赔≡铮”眾人皆承響而回。于是審其量足以鎮(zhèn)安朝野儒将。?
?美之極吏祸，即雄強(qiáng)之極。王羲之書法人稱其字勢(shì)雄逸钩蚊，如龍?zhí)扉T犁罩，虎臥風(fēng)闕。淝水的大捷植根于謝安這美的人格和風(fēng)度中两疚。謝靈運(yùn)泛海詩(shī)“溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越”含滴，可以借來(lái)體會(huì)謝公此時(shí)的境界和胸襟诱渤。?
?枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖谈况，雄武的桓溫勺美，勇于自新的周處、戴淵碑韵，都是千載下懔懔有生氣的人物赡茸。桓溫過(guò)王敦墓祝闻，嘆曰占卧；“可兒！可兒！”心焉向往那豪邁雄強(qiáng)的個(gè)性华蜒，不拘泥于世俗觀念辙纬，而贊賞“力”，力就是美叭喜。?
?庾道季說(shuō)：“廉頗贺拣，藺相如雖千載上死人，懔懔如有生氣捂蕴。曹蜍譬涡，李志雖見(jiàn)在，厭厭如九泉下人啥辨。人皆如此涡匀，便可結(jié)繩而治。但恐狐貍猯狢啖盡委可！”這話何其豪邁渊跋、沉痛。晉人崇尚活潑生氣着倾，蔑視世俗社會(huì)中的偽君子拾酝、鄉(xiāng)原、戰(zhàn)國(guó)以后二千年來(lái)中國(guó)的“社會(huì)棟梁”卡者。?
?(七)晉人韻美學(xué)是“人物的品藻”蒿囤，引例如下：?
?王武子、孫子荊各言其土地之美崇决。王云：“其地坦而平材诽，其水淡而清，其人廉且貞恒傻×辰模”孫云：“其山嶵巍以嵯峨，其水■（氵＋甲）渫而揚(yáng)波盈厘，其人磊砢而英多睁枕。”?
?桓大司馬(溫)病沸手，謝公往省病外遇，從東門入，桓公遙望嘆曰：“吾門中久不見(jiàn)如此人契吉！”?
?嵇康身長(zhǎng)七尺八寸跳仿，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅捐晶，爽朗清舉菲语⊥纾”?
?或云：“蕭蕭如松下風(fēng)，高而徐引谨究《鞲ぃ”山公云：“嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨(dú)立胶哲，其醉也畔塔，傀俄若玉山之將崩！”?
?海西時(shí)鸯屿，諸公每朝澈吨，朝堂猶暗，唯會(huì)稽王來(lái)寄摆，軒軒如朝霞舉谅辣。?
?謝太傅問(wèn)諸子侄：“子弟亦何預(yù)人事，而正欲其佳婶恼？”諸人莫有言者桑阶。車騎(謝玄)答曰：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳勾邦◎悸迹”?
?人有嘆王恭形茂者，曰：“濯濯如春月柳眷篇∥樱”?
?劉尹云：“清風(fēng)朗月，輒思玄度蕉饼∨氨”?
?拿自然界的美來(lái)形容人物品格的美，例子舉不勝舉昧港。這兩方面的美——自然美和人格美——同時(shí)被魏晉人發(fā)現(xiàn)擎椰。人格美的推重已濫觴于漢末，上溯至孔子及儒家的重視人格及其氣象创肥∪泛“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”尤沉醉于人物的容貌、器識(shí)瓤的、肉體與精神的美。所以“看殺衛(wèi)玠”吞歼，而王羲之——他自己被時(shí)人目為“飄如游云圈膏，矯如驚龍”——見(jiàn)杜弘治嘆曰：“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆篙骡，此神仙中人也稽坤！”?
?而女子謝道韞亦神情散朗丈甸，奕奕有林下風(fēng)。根本《世說(shuō)》里面的女性多能矯矯脫俗尿褪，無(wú)脂粉氣睦擂。?
?總前言之，這是中國(guó)歷史上最有生氣杖玲，活潑愛(ài)美顿仇，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。美的力量是不可抵抗的摆马，見(jiàn)下一段故事：?
?桓宣武平蜀臼闻，以李勢(shì)妹為妾，甚有寵囤采，嘗著齋后述呐。主(溫尚明帝女南康長(zhǎng)公主)始不知，既聞蕉毯，與數(shù)十婢拔白刃襲之乓搬。正值李梳頭，發(fā)委藉地代虾，膚色玉曜进肯，不為動(dòng)容，徐徐結(jié)發(fā)褐着，斂手向主坷澡，神色閑正，辭甚凄惋含蓉，曰：“國(guó)破家亡频敛，無(wú)心至此，今日若能見(jiàn)殺馅扣，乃是本懷斟赚！”主于是擲刀前抱之：“阿子，我見(jiàn)汝亦憐差油，何況老奴拗军！”遂善之。?
?話雖如此蓄喇，晉人的美感和藝術(shù)觀发侵，就大體而言，是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)妆偏，富于簡(jiǎn)淡刃鳄、玄遠(yuǎn)的意味，因而奠定了一千五百年來(lái)中國(guó)美感——尤以表現(xiàn)于山水畫钱骂、山水詩(shī)的基本趨向叔锐。?
?中國(guó)山水畫的獨(dú)立挪鹏，起源于晉末。晉宋山水畫的創(chuàng)作愉烙，自始即具有“澄懷觀道”的意趣讨盒。畫家宗炳好山水，凡所游歷步责，皆圖之于壁返顺，坐臥向之，曰：“老病俱至勺择，名山恐難遍游创南，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之省核「逭蓿”他又說(shuō)：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味像气忠；人以神法道而賢者通邻储，山水以形媚道而仁者樂(lè)【稍耄”他這所謂“道”吨娜，就是這宇宙里最幽深最玄遠(yuǎn)卻又彌淪萬(wàn)物的生命本體。東晉大畫家顧愷之也說(shuō)繪畫的手段和目的是“遷想妙得”淘钟。這“妙得”的對(duì)象也即是那深遠(yuǎn)的生命宦赠，那“道”。?
?中國(guó)繪畫藝術(shù)的重心——山水畫米母，開(kāi)端就富于這玄學(xué)意味?(晉人的書法也是這玄學(xué)精神的藝術(shù))勾扭，它影響著一千五百年，使中國(guó)繪畫在世界上成一獨(dú)立的體系铁瞒。?
?他們的藝術(shù)的理想和美的條件是一味絕俗妙色。庾道季見(jiàn)戴安道所畫行像，謂之曰：“神明太俗慧耍，由卿世情未盡身辨！”以戴安道之高，還說(shuō)是世情未盡芍碧，無(wú)怪他氣得回答說(shuō)：“唯務(wù)光當(dāng)免卿此語(yǔ)耳煌珊！”?
?然而也足見(jiàn)當(dāng)時(shí)美的標(biāo)準(zhǔn)樹(shù)立得很嚴(yán)格，這標(biāo)準(zhǔn)也就一直是后來(lái)中國(guó)文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：“雅”泌豆、“絕俗”定庵。?
?這唯美的人生態(tài)度還表現(xiàn)于兩點(diǎn)，
?????1一是把玩“現(xiàn)在”，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)洗贰，不為著將來(lái)或過(guò)去而放棄現(xiàn)在價(jià)值的體味和創(chuàng)造：?
??????（剎那中見(jiàn)終古，在微塵中顯大千陨倡，在有限中寓無(wú)限2）
?王子猷嘗暫寄人空宅住敛滋，便令種竹⌒烁铮或問(wèn)：“暫住何煩爾绎晃？”王嘯詠?良久，直指竹曰：“何可一日無(wú)此君杂曲！”?
?2二則美的價(jià)值是寄于過(guò)程的本身庶艾，不在于外在的目的，所謂“無(wú)所為而為”的態(tài)度擎勘。?
?王子猷居山陰咱揍，夜大雪，眠覺(jué)開(kāi)室命酌酒棚饵，四望皎然煤裙，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)噪漾。忽憶戴安道硼砰；時(shí)戴在剡，即便乘小船就之欣硼。經(jīng)宿方至题翰，造門不前而返。人問(wèn)其故诈胜，王曰：“吾本乘興而來(lái)豹障，興盡而返，何必見(jiàn)戴耘斩？”?
?這截然地寄興趣于生活過(guò)程的本身價(jià)值而不拘泥于目的沼填，顯示了晉人唯美生活的典型。?
?(一九四○年括授，寫于重慶)?
