2014.10.19
小說在于集中了群類環(huán)境下個體生活的方面站楚，給到特殊之代表性的整合之涵蓋蝠引，并予以明示单起，即在于指向一種客觀化的現(xiàn)象之存在（現(xiàn)實主義為主）抱怔，也傾向于一種愿景的大多數(shù)可接觸性深化可能（浪漫主義為主）。
藝術(shù)是詩化了的故事嘀倒，在于給到我們生活再造的二次構(gòu)建可能是自我剝離下的情感屈留，意識自由的受用，引向我們關(guān)懷的思之多元化表現(xiàn)和“中的”测蘑。
觸及是我們應(yīng)節(jié)的知覺效用必要灌危，是帶有意識差別的認(rèn)同否定性把握，懷疑本身即是一種選擇也在于一種既定執(zhí)著碳胳。
概念的本體在于意識（意義）指向和維系勇蝙，又可旁通于多元化現(xiàn)象的功用，即是我們凝練的形質(zhì)之表達(dá)——趨向于一種大多數(shù)簡化受用的內(nèi)在豐富性持有的藝術(shù)指向即是生命主體作為的價值性滿足挨约。
詩之藝術(shù)已然給到我們構(gòu)建的歸屬性受用味混，可替代化或稱之為豐厚的滿足，也是給到自然化生存的人文性情感的通覺烫罩，是一種認(rèn)同的崇敬之熱愛惜傲，藝術(shù)主觀是一種熱愛，非關(guān)形式的好惡贝攒，卻有賴于生體情志高下盗誊，也在于一種深化意識之積極持有的形與義之契合，塑造思想之豐沛隘弊。
生命的完善在于多元化有效兼容的積淀（積蘊(yùn)）哈踱，是一種溫婉的柔和不失內(nèi)在剛強(qiáng)（剛定），是一種力量的收放自如梨熙，在于心之坦然的豁達(dá)开镣，即在于意的不執(zhí)不滯，無掛無礙咽扇，是一種懷有澄澈感恩的既定接受性積極順承化作為邪财，是一種生命的韌勁所在陕壹，張弛即是動靜活力表現(xiàn)，在于我們導(dǎo)向群類化關(guān)系之彼此協(xié)同的秩序性树埠，自律之堅守是一種理想化的存在狀態(tài)和執(zhí)著性概念糠馆。
文以載道指向我們的內(nèi)容性提升，而非淺顯的流于表象的繁復(fù)之絢爛怎憋，生命因為內(nèi)在而充實是一種達(dá)觀的虔誠性寬容又碌，給到一切現(xiàn)象以中和的抉擇性堅守。
不苛責(zé)也不茍同的持有绊袋，是一種從容毕匀，生命的價值深度所是。
年輕人在于批判的構(gòu)建癌别，在于對應(yīng)不良的改善之不破不立的窮極是非標(biāo)榜皂岔，是一種無知無畏的闖勁。
中年則在于擔(dān)當(dāng)?shù)陌莺褪爻傻膱皂g展姐。
老年則又當(dāng)指向于樂觀的認(rèn)同和接受凤薛，不局限不限制，旨在起到規(guī)勸的向善之有效诞仓，而非自以為是的賣乖。資歷僅就人倫的可敬速兔，修為是一種平等的敬重墅拭。后生可畏，焉知來者之不如今?
善即是不偏執(zhí)的暴力野蠻涣狗，在于一種大多數(shù)積極持有必要的關(guān)聯(lián)之處為谍婉，我們對應(yīng)現(xiàn)有之惡的對立是一種法制的公允，人心難以做到客觀镀钓，自然不免流于人情好惡的延續(xù)穗熬，即是一種潛在的惡之溫存，都是一種既定得失的自我感受之強(qiáng)化的對抗丁溅。
文明即是一種強(qiáng)化整體意識的連貫性價值所在唤蔗，而非過分計較階段性個體得失，更何況塞翁失馬焉知非福窟赏，都當(dāng)在于持傳承性的開拓之不斷衍化/延伸的功用擴(kuò)大化所在妓柜，局限的終極是死生，是自我意識的偏執(zhí)與否涯穷，是感性理性的辨析棍掐，理性才是最大的感性，同樣感性也當(dāng)是最大的理性拷况，處于一種生命的同等性之關(guān)懷則無可無不可作煌。
宗教是一種理想化了的消極善之作為掘殴，在于規(guī)避和戒持。
政治是一種現(xiàn)實化了的嚴(yán)苛效用之維系粟誓，導(dǎo)向一種權(quán)力義務(wù)的勞作之役使奏寨。
分工本在于效用的更有利之替代的關(guān)系之連結(jié)，卻又囿于彼此差別化的信息不對等努酸，主觀化又在于個體持有的惰性和侵占的僥幸之貪婪和無度。是一種放任的動物之本能获诈，而非節(jié)制的自然性本然。
人文構(gòu)建即是一種積極持有的有限舔涎，卻有效的戒持化作為笼踩，在于有所不為的可敬可畏亡嫌，神圣性所在，而不僅僅是恐懼的拒絕挟冠。
巫是一種欺騙于购，在于對自然的誤讀之強(qiáng)化對立知染，是一種受制于形的既定接受，是族群下的信賴之盲從控淡，在于一種崇拜的物化感知型存在價值性滿足嫌吠，關(guān)系到繁衍生存，是物性的第一次關(guān)注——集中性關(guān)注（卻又限于條件和思維的匱乏）掺炭。
科學(xué)的第一性就形式而言過分關(guān)注于區(qū)別辫诅，差異化替代性分類的占有之效用價值。
有必要結(jié)合東西方的優(yōu)劣之抉擇涧狮，才能導(dǎo)向一種更加有效的長久化存在之善炕矮。
科學(xué)窮極個體意識推論作為下的一切行為效果哲學(xué)理念都在于且需要了一種外化的限制之維系，律法者冤，宗教的必要吧享。
人文化情致又太過于享有得天獨(dú)厚優(yōu)勢的感觸——有閑階層尋求生命之生存以外的自然之道，天人合一譬嚣，宏觀遠(yuǎn)景構(gòu)建的倫理秩序即是內(nèi)在自持的道德人不作為钢颂，都指向于一種客觀化類屬的選擇之落實。
民主是二者的中和性替代之政治功用拜银，不過是一種幌子和形式的白描（過分）殊鞭，是小群體取代個人的專斷之利益均衡遭垛，流于現(xiàn)象的二元明顯對立，政黨之差別的輪換操灿，是個體主義的對立之逆化產(chǎn)生锯仪。反虛無性的權(quán)力之捆綁作為。
體制是一種虛偽的造次趾盐，少數(shù)人的活動庶喜，鉗制大多數(shù)的效用。
眾化群體的價值參考救鲤，是一種實際的生存功用久窟，而非有閑階層的精神勝利和意志強(qiáng)化。
都在于個體局限本缠，亦是分工的現(xiàn)象——然而好過不分工的混亂斥扛，秩序是一種值域的傾向性所在，在于接近丹锹。過猶不及稀颁。
善即如此的協(xié)調(diào)。
2014.1.31
情是物性之不足的內(nèi)在性價值彌補(bǔ)楣黍，在于我們給到彼此之關(guān)懷的自主化作為之受用匾灶。
意在我們的自由之肯定性把握，是引向我們主體超越的必然性意識之集聚租漂，在于對生命的無限熱愛的內(nèi)在富足粘昨，是一種恒久的善之自足之處為。
適應(yīng)是情之宣泄的自如是然窜锯，在于我們能夠給到真誠的融入。
在于我們可信賴的類化存有之信念芭析，即是我們不斷深入的主體認(rèn)知性必要锚扎。
關(guān)系是我們類化，彼此的主觀性認(rèn)同馁启，在于肯定的把握性作為驾孔。
