2015.2.15
美的主客觀指稱即在于可認知化體驗的差別受用您觉，含帶有主體意識電費快感之平和抑或力量的積極性把握導向的意識維度栈顷。
還在于個體本體差別化的物性作為和思之有效的反饋之彌補的能力。
一種指向?qū)嵱械呢S富之流暢钥组，一種指向虛空的自由（靈動），自然之美在于動態(tài)化抉擇的官能性功用之無限深化的值域推衍。即是一種最有效的美之生存的本能第一性匾乓。
實用化的體驗給到我們第一性的把握和作為的必要，裝飾之美在于對應于習慣性的沖擊又谋，是一種不囿于局限的思之跳躍的活潑拼缝，美即率真的表達成為的抉擇主體傾向性完備的階段化效能體現(xiàn)。
在與主體參與的融入之有所得彰亥，即是一種意識滲透的豐富之圓滿體觸及咧七。
給到我們生命以有所執(zhí)著的作為之動力，亦是一種認知的歸屬性任斋，完成之過程继阻，在于走向群類化——至少是彼此之間的共性差別化，多元性展開的滿足。
美的實有附著于一種物性的質(zhì)料——信息量化的既定性完整——至少有效的存在化之承受瘟檩，創(chuàng)作即在于使之呈現(xiàn)抹缕，因以必要手段的強化，即是意識之抉擇的律動性肯定墨辛。
神圣是給到意識先入為主的境域化體認卓研，也是我們?nèi)谌氲淖晕矣X知化個體受用。
早期在于局限的信息不對稱性睹簇，易于產(chǎn)生政治化生存功用的欺騙意識鉴分，真正偉大的藝術(shù)在于給到美的提醒，揭示以及走向類化共有的關(guān)懷之可作為性的引起和道路带膀。卻又必須堅韌的深入化觸及才能有所明了的深刻志珍。
深刻是對于虛無認知的超越，一種導向宗教的勸善垛叨，一種導向哲學的構(gòu)建伦糯。都在于我們對于自在之有的持有之歸屬化認同的構(gòu)建。
由此給到生命力的向上之感發(fā)的光明，希望，慈悲化人文關(guān)照樱衷。
悲是美的不必要深刻體驗啦逆，在于否定的執(zhí)著性可完善化處為之作為必要，是一種強化的反差之保持的必要茁帽。
多元化是必要的可能性所在。
善即可能。
2013.10.13
意識是一種需求的量化之持有旁壮，有效和延續(xù)。是給到我們主體以滿足的過程性概念構(gòu)成谐檀，源于我們本初的自我性所在抡谐。
同時也是一種給予，即在于主我之表達的成為桐猬，是對應于存在所持有的主觀性所在麦撵，給到區(qū)分之獨立和自我的實有性成為。
是物化的系統(tǒng)性范疇溃肪，在于我們主我的對應性持有免胃，是一種標的的指示性所是（僅是對應于所應指向的某一存在之實在的所在）。
意識是思維的常量惫撰，在于我們能夠給予和引起的發(fā)生和轉(zhuǎn)移羔沙，即類化的歸屬性同質(zhì)共有，是給到一致性指向的系統(tǒng)化所屬之構(gòu)建润绎，即是一種對應的文明（文化）性所在撬碟，文化是意識外化的多元化物質(zhì)性豐富延續(xù)诞挨，旨在給到我們以適應的充分性，是自我的積極肯定性持有必要呢蛤。
意識的分類實在是我們強化的個體之功用惶傻，在于給到界定以實有的可判定性類化所是。
即是一種弱化的排他性所屬其障，旨在給到各自環(huán)境之適應性以彼此特有的可出入性參照银室，既而尋求本我之第一意識所起所是，給到我們以方向性和把握度励翼，是對應于延續(xù)之必要的傳承性所在蜈敢。
在于一種關(guān)系的有效維系可能。
藝術(shù)是意識主觀情緒化的積極探尋和肯定汽抚，還在于形質(zhì)的表現(xiàn)性所在抓狭，是我們可共有的一種使存在的過程，是個體的擴大化適應能夠之成為造烁，旨在給到自我存在之實在以所在否过。
亦是一種目的性的持續(xù)，是我們不斷給予的外化處理可能惭蟋，源于我們所能夠承受的持有性所屬所是苗桂。
意識即是給到價值的可作為性共有——是一種促成之適應。
秩序性即是個體之自律自如的意識性解構(gòu)和完成告组，給到限制性的意識自由所在煤伟。
意識形態(tài)即是些許所是的參考性持有，在于小范圍的實用之適用有效木缝，是引起和持續(xù)便锨，還在于不斷探尋之集體化成為的完備。
是對應于個體之群類的協(xié)調(diào)性完善氨肌。
本身是一種無有是非的持有鸿秆，還在于我們主觀的狹隘——限制性認知區(qū)分和對抗酌畜。
