2015.4.9
“真”即是一種指向物性抑或事件固有的狀態(tài)化自在所有舌稀，又對應(yīng)于一種現(xiàn)象的當(dāng)時(shí)有效之真實(shí)，也在于溯求一種客觀化永恒狀態(tài)下的存在之常態(tài)迹恐。都是對于生命可觸及下的外化感官性體驗(yàn)的描摹把握，有即指向于一種效用的滿足哆窿，同時(shí)也給予物性彼此獨(dú)立化擁有的完整性完成。
“善”即指稱于關(guān)系的效用差別化滿足的條件及其過程性維系的值域之有厉斟，源于生命的感觸性自足化把握挚躯，也是一種思之有效的必然性執(zhí)著，在于簡化性處理的意義性體驗(yàn)化構(gòu)成擦秽。
“美”是一種情感化對應(yīng)的存在之主體熱愛码荔，在于價(jià)值及其狀態(tài)化表現(xiàn)的完整性持續(xù)所在。
藝術(shù)的借代即是一種物性的個(gè)體化獨(dú)立性階段化持有性作為感挥，乃在于歸復(fù)于一種平和性的個(gè)體化擁有缩搅。
意志即向著作為可能的滿足化受用型關(guān)照，亦即是對于我們生命化沖動(dòng)的積極把握化承受触幼。
藝術(shù)之表達(dá)在于給到我們愿以能的對應(yīng)化個(gè)體受用硼瓣。
思之必要即是我們可參與化關(guān)照的可能性認(rèn)同化擁有性信息對稱性效用的完成。
是對應(yīng)于一種既定關(guān)聯(lián)的派生性可把握化傾向性作為的知覺性結(jié)果導(dǎo)向的抉擇之給予性擁有的差別化對待的意識(shí)方法置谦。
人文關(guān)懷在于導(dǎo)向我們彼此之間平等化對待處為的效用之積極連續(xù)性有限化傳承的可內(nèi)心功能之主觀擁有的認(rèn)同化作為堂鲤，也是一種結(jié)果導(dǎo)向的必要化狀態(tài)性持有的過程性執(zhí)著化完整，也在于給到我們生命之意義化建構(gòu)的擁有之富足性體驗(yàn)媒峡。
意識(shí)的表述性瘟栖，指陳性即是對應(yīng)擁有的自足。
生命的意義當(dāng)在于使之有效谅阿，一在于使本體對于存在的可能性狀態(tài)化所在的自覺型觸及化認(rèn)知慢宗，及其可作為的效用型抉擇有效，二在于對應(yīng)存在的作為型抉擇條件下的類化共有的提供使豐富可能的延續(xù)有效奔穿。
所謂創(chuàng)造是依附于現(xiàn)有條件下的主體深入化感知的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的集中性強(qiáng)化引起的完成之有效镜沽。
當(dāng)還在于歸屬于個(gè)體化持有的自由性類化團(tuán)結(jié)的生存分工必要。
思想是對應(yīng)于個(gè)體超越的階段化意識(shí)傾向贱田，在于方向和值域的同在缅茉，卻又限制于時(shí)局的大多數(shù)未可知覺抑或缺乏（欠缺），是一種類化的深化——進(jìn)步型必要獨(dú)立性意志的完備男摧，還在于個(gè)體對于生命有限的慎重把握蔬墩。
區(qū)分是意志階段化或階段化的彼此對應(yīng)，導(dǎo)向一個(gè)主體獨(dú)立的依存性完整耗拓，即是對應(yīng)于人文性指稱的數(shù)之具象的擁有——是信息對稱的附著于物自體實(shí)在拇颅，數(shù)亦即是意志關(guān)系及其差別的完成性關(guān)懷。
我們的意識(shí)在于物化條件的改造和生存意識(shí)的覺醒中不斷融合于意志環(huán)境的主觀受用型理念的執(zhí)著乔询。視為一種個(gè)體之有的有限性有效樟插，當(dāng)還在于可抉擇的本我適從性效用關(guān)懷，物自體的狀態(tài)不依賴于我們的指陳而成為一種類我的可能，抑或成為我們之附屬的有之概念黄锤，人的自我意識(shí)太過于苛刻對應(yīng)于有之有限的特殊化自我體驗(yàn)搪缨，在于缺少一種自足的信心，即是對于偶然性的恐懼和排斥鸵熟，故而有賴于一種信仰的自我充實(shí)副编，也在于對應(yīng)彼此關(guān)系差別的心性受用——所謂平衡即是一種有的有限對立面開放，在于我們放寬了視野的自我優(yōu)越性同情——深入型的尊重之自覺化平和處為的生命體驗(yàn)流强。
受用即是一種相對的作為之滿足痹届，在于階段化時(shí)空性的依從，意識(shí)的開化打月，思想的解放即在于破除一切有限執(zhí)著化狀態(tài)進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自然所有的必要性秩序化脅從性/促成性的主體參與有效队腐。
善惡是對于有之秩序化處理的效用型導(dǎo)向之差別，都是一種階段性的獨(dú)立性功用僵控。
人的自覺是一偉大進(jìn)步的飛躍香到，是對于一切物化延續(xù)的認(rèn)同性把握之作為可能鱼冀。
卻也有賴于我們的寬容性參與的共有性參與的共有性價(jià)值導(dǎo)向报破。
自覺即是一種尊重的關(guān)懷性自我融入，在于不對立不局限的既定持有的肯定性積極受用千绪，是一種持有的可作為型觀念處為充易，同時(shí)也兼顧一種物性自有的可轉(zhuǎn)化性階段性所在。
（然而人文化又可以說是一種自我優(yōu)越的標(biāo)榜荸型，當(dāng)還在于我們對于有限的拒絕盹靴，乃指向于永恒的所在。）
存在是一種狀態(tài)瑞妇，也可以是一種態(tài)度稿静，還在于把握。
2013.8.25
有是一種自我獲求的適應(yīng)作為辕狰，給到我們以守成改备，是一種消耗的過程，在于我們給到個(gè)體快適的感應(yīng)性達(dá)成蔓倍。
在于我們過分的外化物質(zhì)性的依賴悬钳，才給予我們物性的累牘，源于我們自我的物化而非走向自我實(shí)在的本真性執(zhí)著偶翅。
何為本我默勾，是給到自由之自我積極的適應(yīng)，源于我們對應(yīng)有限之限制的大多數(shù)協(xié)同有效聚谁，是關(guān)系的彼此完善母剥，即是個(gè)體主我的成為性。
作為是自我的可能性意識(shí)達(dá)成，在于給到必要的產(chǎn)出媳搪，是一種轉(zhuǎn)化的可替代和引起铭段，是主觀參與的自我創(chuàng)造性。
生命的意識(shí)性延續(xù)即在于自我的不滿足性積極探尋秦爆，卻偏又對應(yīng)于肉體序愚，實(shí)我的慵懶和享受性限制，是一種物性的本我缺憾等限。才給到大多數(shù)不作為的浪費(fèi)和盲目行為爸吮。
偏激亦是一種變相的盲目，是情緒化的不理智或物質(zhì)望门，我們的情感亦是一種豐富的消耗性完成形娇，在于給到我們以適應(yīng)與否的喜怒哀樂積極或被引起的釋放，是一種承受的可靠性完善（成為）筹误。
美即給到適應(yīng)以關(guān)系性的積極可取桐早，是類化的共有性作為，在于彼此的協(xié)調(diào)性和對抗性的處理厨剪。
生命的永恒性所在即是一種可改善的不斷延續(xù)哄酝，是一種積極推進(jìn)的意識(shí)型作為。
當(dāng)還在于給到不必要的削弱——人的最大貪婪即是給到不必要的過分消耗祷膳，是一種狹隘的局限性自我滿足陶衅，是缺少責(zé)任感的享樂主義和回避主義。
死亡給到勇者以活著的意義的勇氣直晨，給到弱者以推卸責(zé)任的理由搀军。
輕生是自私的擴(kuò)大化影響，源自無知的害怕和沒有膽量的承受勇皇。
因?yàn)檎嬲挠職庠谟谔谷幻鎸Φ姆e極作為罩句，而非愚蠢地自我放棄。
任何人即沒有過多的剝奪權(quán)也沒有絲毫的棄權(quán)性敛摘，因?yàn)閷τ谏挠邢薇旧硪咽且环N難得的擁有门烂，卻還不曾懂得珍惜，而僅僅為自我的一己之好惡而造成不必要的傷害卻是一種可恥的剝奪着撩，對于還不曾很好的努力付出就自我放棄的不負(fù)責(zé)任即是一種可悲的逃避诅福。
生命在于承擔(dān)必要的責(zé)任。
藝術(shù)旨在給到意識(shí)以形式化構(gòu)建的唯美性可感受性達(dá)成拖叙。
同時(shí)藝術(shù)也是一種自我的修為氓润，是給到個(gè)體認(rèn)知的廣泛性拓展，源于我們對于存在之存在必要和有效的積極性適應(yīng)感受薯鳍。
但凡屬于意識(shí)的咖气，即會(huì)帶有主觀性和情緒化當(dāng)還在于大多數(shù)適應(yīng)的可能和自我反思的自我弱化之促成性可靠作為挨措。任何時(shí)代或人類文明性延續(xù)的效用都在于共同的促成性，個(gè)體實(shí)在不過是恰當(dāng)?shù)拇俪梢蚝捅l(fā)點(diǎn)崩溪，當(dāng)孩子愛與大多數(shù)的積累和共同性的持有浅役。
思想即是主我的導(dǎo)向，在于我們愿以能的作為之實(shí)踐化引導(dǎo)伶唯。
思維是一種持有的欲求性適應(yīng)條件觉既，在于給到一切行為以積極展開和促成的必要。
