初識(shí)陽(yáng)明先生始于18年前怪嫌，緣于“陽(yáng)明格竹”這個(gè)歷史小故事拌倍。

據(jù)說(shuō)陽(yáng)明先生年少時(shí)為了驗(yàn)證朱熹的“格物致知”學(xué)說(shuō)柱恤，曾格了七天七夜的竹子，希望格出圣人之理寺谤，最后卻無(wú)功而返薄料、大病一場(chǎng)摄职。不同于許多勵(lì)志故事或心靈雞湯通常以圓滿(mǎn)大結(jié)局收尾蛔垢，這個(gè)故事戛然而止巩梢，只告訴了我們一次失敗的嘗試，那結(jié)局如何呢？后來(lái)又發(fā)生了什么事呢？這引起了我的興趣朋譬。

后來(lái)了解到，陽(yáng)明先生不僅創(chuàng)立了“陽(yáng)明心學(xué)”、提出了“知行合一”数冬，成為一名大思想家铜异，而且牽頭平定了寧王叛亂、剿清了東南匪患沃测、安撫了西南邊陲，多次挽狂瀾于既倒附迷，立下顯赫事功拨与，成為無(wú)數(shù)人心中立德攀甚、立言、立功三不朽的圣人典范。

但是事期，長(zhǎng)期以來(lái)胁孙，陽(yáng)明先生對(duì)我而言只是一位來(lái)自遙遠(yuǎn)年代的偉大人物而已稠鼻，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)我而言也只是一個(gè)哲學(xué)名詞而已，只是淺嘗輒止周霉、一知半解。

在這18年里，我從學(xué)校步入社會(huì)芋簿、從獨(dú)身走進(jìn)家庭，求學(xué)撩穿、上班廓潜、結(jié)婚呻畸、生子、娛樂(lè)，輾轉(zhuǎn)五地蚁署，一步一步經(jīng)歷人生的固定程序和套路哪痰，在不斷的磨礪、敲打、安慰中悄然成長(zhǎng)蜕乡，在“三教九流”的知識(shí)海洋中苦苦求索反症、反復(fù)橫跳润绵，也曾感到彷徨無(wú)助呜魄、懷疑困惑娇澎，常感命運(yùn)無(wú)常伪很、造化弄人猫十，但一直沒(méi)有放棄尋找心中的燈塔。

直到2020年，經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)中其他人的轉(zhuǎn)述，我才再次有機(jī)會(huì)重新審視陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)涵和真義拢驾。隨后秕狰，我嘗試去讀原文、悟原理，并默默將其與自身經(jīng)歷和其他曾經(jīng)讀過(guò)的書(shū)籍融合參照、比對(duì)驗(yàn)證俱恶，逐漸領(lǐng)略到陽(yáng)明心學(xué)的妙處锭环，感覺(jué)朦朧之間似乎有所醒悟吱七。這種感受臀稚，正如陽(yáng)明先生弟子徐愛(ài)所述：“即之若易，而仰之愈高；見(jiàn)之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無(wú)窮。”

盡管如今時(shí)代信息暢通、資訊發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)上、書(shū)店里評(píng)論绅喉、解讀陽(yáng)明心學(xué)的書(shū)籍憨奸、文章和散記更是汗牛充棟、不可勝數(shù)，但以我有限的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)其中有許多誤解錯(cuò)漏和以訛傳訛之處，甚至還有大量投機(jī)取巧、濫竽充數(shù)的混跡其中，擾亂了讀者更加深入、更加完整理解陽(yáng)明心學(xué)的進(jìn)程。因此，我嘗試將自己的心得體會(huì)記錄下來(lái)，既是與大家交流分享驰贷，同時(shí)也是自己不斷溫習(xí)箱熬、不斷精進(jìn)的過(guò)程米苹。

誠(chéng)然陪汽，我們這類(lèi)人屬于陽(yáng)明先生所指的“初學(xué)立心之始”，只有立志“夭壽不貳，修身以俟”，不斷“困知勉行”，才能始終行進(jìn)在正確的道路上棋枕，逐漸靠近真理的彼岸。

朝聞道饭庞，夕死可矣戒悠！與大家共勉舟山。

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（《傳習(xí)錄》是陽(yáng)明先生的門(mén)人弟子對(duì)其語(yǔ)錄和信件進(jìn)行整理編撰而成绸狐，分為上卤恳、中、下三卷寒矿。本篇內(nèi)容取自上卷中的“徐愛(ài)錄”）

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引言

先生于《大學(xué)》“格物”諸說(shuō)突琳，悉以舊本為正，蓋先儒所謂“誤本”者也符相。愛(ài)始聞而駭拆融，既而疑，已而殫精竭思啊终、參互錯(cuò)綜镜豹，以質(zhì)于先生，然后知先生之說(shuō)蓝牲，若水之寒趟脂，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也例衍。先生明睿天授昔期，然和樂(lè)坦易、不事邊幅佛玄。人見(jiàn)其少時(shí)豪邁不羈硼一，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)梦抢，驟聞是說(shuō)般贼，皆目以為立異好奇，漫不省究惑申。不知先生居夷三載具伍，處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域圈驼，粹然大中至正之歸矣人芽。愛(ài)朝夕炙門(mén)下，但見(jiàn)先生之道绩脆，即之若易萤厅，而仰之愈高；見(jiàn)之若粗靴迫，而探之愈精惕味；就之若近，而造之愈益無(wú)窮玉锌。十余年來(lái)名挥，竟未能窺其藩籬。世之君子主守，或與先生僅交一面禀倔，或猶未聞其馨欬榄融，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間救湖、傳聞之說(shuō)臆斷懸度愧杯，如之何其可得也？從游之士鞋既，聞先生之教力九，往往得一而遺二、見(jiàn)其牝牡驪黃而棄其所謂千里者邑闺。故愛(ài)備錄平日之所聞跌前，私以示夫同志，相與考而正之陡舅。庶無(wú)負(fù)先生之教云舒萎。門(mén)人徐愛(ài)書(shū)。

今譯：

陽(yáng)明先生對(duì)于《大學(xué)》中“格物”等學(xué)說(shuō)蹭沛，全部以舊本為正，也就是先儒（指：朱熹與程顥章鲤、程頤兄弟）所認(rèn)為的“誤本”摊灭。我剛聽(tīng)聞感到驚詫?zhuān)^而產(chǎn)生懷疑，隨后殫精竭慮房官、交叉比對(duì)缴阎，這才知道先生的學(xué)說(shuō)就像水的寒冷认罩、火的炙熱，就算百世之后圣人再次出現(xiàn)也不會(huì)對(duì)其感到疑惑煤杀。先生天生聰明睿智，卻是平和快樂(lè)沪哺、坦率平易沈自、不修邊幅。人們見(jiàn)他少年時(shí)豪邁不羈辜妓，又曾經(jīng)醉心于詩(shī)詞章賦枯途、出入于佛家和道家之學(xué)，猛然聽(tīng)到他的學(xué)說(shuō)籍滴，都以為是標(biāo)新立異酪夷，便輕視而不加以思考探究。殊不知孽惰，先生謫居蠻夷之地（今貴州修文縣龍場(chǎng)鎮(zhèn)）三年晚岭，在困境中修身養(yǎng)性，“惟精惟一”的功夫已是超凡入圣勋功，可歸入“大中至正”的純粹境界了坦报。我日夜在先生門(mén)下接受教誨库说，發(fā)現(xiàn)先生的學(xué)說(shuō)，接觸它好像容易燎竖，仰望后才發(fā)現(xiàn)愈發(fā)高遠(yuǎn)璃弄；看上去好像粗放，探究后才發(fā)現(xiàn)愈發(fā)精細(xì)构回；靠攏它好像很近夏块，推行后才發(fā)現(xiàn)獲益無(wú)窮。十多年來(lái)纤掸，我不敢說(shuō)已經(jīng)摸到了它的邊脐供。世間的君子，有的與先生只是一面之交借跪，有的從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)他的教導(dǎo)政己，有的先入為主地懷有輕視、激憤之心掏愁，而想要短時(shí)間通過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)倉(cāng)促地臆想揣度歇由，這樣怎么能得到它的要義呢？隨從求學(xué)的人果港，聽(tīng)聞先生的教誨沦泌，經(jīng)常是只得其一而不得其二、只得其表而不得其質(zhì)辛掠。因此谢谦，我將平日聽(tīng)到先生教誨的言論記錄下來(lái)，私下向同志學(xué)友展示萝衩，共同考訂并加以修正回挽，希望不辜負(fù)先生的教誨。門(mén)人徐愛(ài)書(shū)猩谊。

解讀：

徐愛(ài)是陽(yáng)明先生最早的入室弟子之一千劈，傳聞也是陽(yáng)明先生的妹夫。陽(yáng)明先生曾言“徐生之溫恭……皆我所不逮”牌捷，評(píng)價(jià)十分之高队塘。但天妒英才，徐愛(ài)于三十一歲因病早逝宜鸯，頗似孔子弟子顏回的悲劇宿命憔古，讓人不勝唏噓。據(jù)記載淋袖，陽(yáng)明先生在收到徐愛(ài)的死訊后鸿市，哭慟：“天喪我！天喪我！”足見(jiàn)徐愛(ài)在陽(yáng)明先生心中地位之高焰情。

在這篇引言中陌凳，徐愛(ài)開(kāi)宗明義，闡述了留下這篇記錄的初衷和來(lái)由内舟，回憶了自己對(duì)陽(yáng)明先生學(xué)說(shuō)從一開(kāi)始的不理解合敦，到逐步接受，最終堅(jiān)信不疑的心路歷程验游，對(duì)陽(yáng)明先生“惟精惟一”功夫予以“超入圣域”充岛、“大中至正”等至高評(píng)價(jià)，并自謙謂“未能窺其藩籬”耕蝉。讀者可從這段文字中對(duì)陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生初步的印象崔梗，引發(fā)一探究竟的興趣，為深入學(xué)習(xí)陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)垒在。

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001

愛(ài)問(wèn)：“‘在親民’蒜魄，朱子謂當(dāng)作‘新民’，后章‘作新民’之文场躯，似亦有據(jù)谈为。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否踢关？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’峦阁，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同耘成，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)驹闰，然非‘新’字義瘪菌。下面‘治國(guó)平天下’處，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明嘹朗。如云‘君子賢其賢而親其親师妙，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’、‘如保赤子’屹培、‘民之所好好之默穴，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類(lèi)褪秀，皆是‘親’字意蓄诽。‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂媒吗，親之即仁之也仑氛。百姓不親，舜使契為司徒，‘敬敷五教’锯岖，所以親之也介袜。《堯典》‘克明峻德’出吹，便是‘明明德’遇伞；‘以親九族’至‘平章’、‘協(xié)和’捶牢，便是‘親民’鸠珠，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’叫确，‘修己’便是‘明明德’跳芳，‘安百姓’便是‘親民’。說(shuō)‘親民’竹勉，便兼教養(yǎng)意飞盆；說(shuō)‘新民’，便覺(jué)偏了次乓∠判”

今譯：

徐愛(ài)問(wèn)：“‘在親民’，朱子（指：朱熹）認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是‘新民’票腰，后面章節(jié)‘作新民’的內(nèi)容城看，似乎也有憑據(jù)。而先生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵從舊本作‘親民’杏慰，是否也有依據(jù)呢测柠？”

先生答：“‘作新民’中的‘新’，是指自新之民缘滥，與‘在新民’中的‘新’字不同轰胁，這怎么能作為依據(jù)呢？‘作’字和‘親’字是相對(duì)的朝扼，但它表示的并非‘新’字的含義赃阀。下面‘治國(guó)平天下’內(nèi)容處，都沒(méi)有對(duì)‘新’字進(jìn)行闡發(fā)擎颖。比如‘君子賢其賢而親其親榛斯，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利（意為：使君子尊重賢人、厚愛(ài)親人搂捧，使百姓享受快樂(lè)驮俗、得到利益）’、‘如保赤子（意為：保護(hù)百姓就像保護(hù)嬰孩一樣）’允跑、‘民之所好好之意述，民之所惡惡之，此之謂民之父母（意為：喜歡百姓所喜歡的，厭惡百姓所厭惡的荤崇，這就可以說(shuō)是百姓的父母）’之類(lèi)的拌屏，都是‘親’字的含義∈趸纾‘親民’就是孟子說(shuō)的‘親親仁民（意為：對(duì)親人親倚喂，對(duì)百姓仁）’，親就是仁瓣戚。由于百姓不能相親相愛(ài)端圈，舜任命契為司徒，‘敬敷五教（意為：傳播父子有親子库、君臣有義舱权、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序仑嗅、朋友有信的教義）’宴倍，于是百姓才能相親相愛(ài)〔旨迹《堯典》中的‘克明峻德（意為：能夠彰顯崇高品德）’鸵贬，便是‘明明德（意為：彰顯光明的品德）’；從‘以親九族（意為：用來(lái)感化九族）’到‘平章（意為：辨明）’脖捻、‘協(xié)和（意為：調(diào)和）’阔逼，就是‘親民’，就是‘明明德于天下’地沮。又比如孔子說(shuō)的‘修己以安百姓（意為：修養(yǎng)自身用來(lái)使百姓安定）’嗜浮，其中的‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’摩疑。說(shuō)‘親民’危融，就兼有教導(dǎo)養(yǎng)育的意思；未荒，說(shuō)‘新民’，意思就有所偏離及志∑牛”

解讀：

陽(yáng)明先生先是有理有據(jù)否定了朱熹用“新民”替換“在親民”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了不迷信權(quán)威速侈、不盲從先賢的鮮明特點(diǎn)率寡；繼而旁征博引、條分縷析地闡述了“親民”的豐富內(nèi)涵倚搬，顯示出一種出眾的才能冶共，即將卷帙浩繁的典籍有機(jī)聯(lián)系到一起，并從中準(zhǔn)確抓取本質(zhì)的功夫。事實(shí)上捅僵，在《傳習(xí)錄》后面篇章的閱讀以及“陽(yáng)明心學(xué)”整個(gè)體系的不斷構(gòu)建中家卖，讀者會(huì)經(jīng)常領(lǐng)略到陽(yáng)明先生的這兩個(gè)特征。

從“親民”的含義可以體悟儒家在倫理道德方面的基本原則庙楚，從“推己及人”上荡、“反求諸己”的自察內(nèi)省，到父子有親馒闷、君臣有義酪捡、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序纳账、朋友有信的和諧關(guān)系逛薇，再到修身、齊家疏虫、治國(guó)永罚、平天下的政治愿景，無(wú)不閃耀著東方式人道主義的光輝议薪，且形成了層層遞進(jìn)尤蛮、明體達(dá)用的嚴(yán)密邏輯鏈條。

002

愛(ài)問(wèn)：“‘知止而后有定’斯议，朱子以為‘事事物物皆有定理’产捞，似與先生之說(shuō)相戾『哂”

先生曰：“于事事物物上求至善坯临，卻是義外也。至善是心之本體恋昼，只是明明德到至精至一處便是看靠，然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極液肌，而無(wú)一毫人欲之私’者挟炬，得之”。

今譯：

徐愛(ài)問(wèn)：“‘知止而后有定（意為：知道至善的目標(biāo)后就能夠安定）’嗦哆，朱熹認(rèn)為‘事事物物皆有定理’谤祖，好像與先生的學(xué)說(shuō)不一樣±纤伲”

先生答：“在事事物物上追求至善粥喜，是屬于‘義外（語(yǔ)出《孟子 告子上》，大意為：相對(duì)于心而言的外在）’橘券。至善是心的本體额湘，只要彰顯崇高的品德到‘至精至一’的境界就是卿吐，然而它也從未脫離事物，朱熹所謂‘盡夫天理之極锋华，而無(wú)一毫人欲之私’嗡官，正是這個(gè)意思」┲茫”

解讀：

通過(guò)反駁“事事物物皆有定理”這個(gè)說(shuō)法谨湘，陽(yáng)明先生提出至善是心之本體而無(wú)需外求的觀點(diǎn)，為下一段正式提出“心即理”作了鋪墊芥丧。

讀者初涉此節(jié)紧阔，可能有似曾相識(shí)的感覺(jué)，頗有佛家“明心見(jiàn)性”和道家“清心寡欲”的意思续担。事實(shí)上擅耽，就終極目標(biāo)而言，儒家的“至善”物遇、佛家的“涅槃”乖仇、道家的“無(wú)為”是相通的、一體的询兴，只是儒道釋三家的修行路徑不一樣乃沙。與佛道兩家“出世”的“虛空寂滅”不同，作為儒家學(xué)說(shuō)的陽(yáng)明心學(xué)非呈ⅲ“入世”警儒，倡導(dǎo)“事上磨煉”。原文中“然亦未嘗離卻事物”之句非常關(guān)鍵眶根，它將心與物蜀铲、內(nèi)與外有機(jī)統(tǒng)一到了一起，體現(xiàn)著陽(yáng)明心學(xué)完整属百、獨(dú)特的世界觀记劝。

003

愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡族扰⊙岢螅”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事渔呵、心外之理乎怒竿？”

愛(ài)曰：“如事父之孝、事君之忠厘肮、交友之信愧口、治民之仁睦番，其間有許多理在类茂，恐亦不可不察耍属。”

先生嘆曰：“此說(shuō)之蔽久矣巩检，豈一語(yǔ)所能悟厚骗！今姑就所問(wèn)者言之。且如事父兢哭，不成去父上求個(gè)孝的理领舰？事君，不成去君上求個(gè)忠的理迟螺？交友冲秽、治民，不成去友上矩父、民上求個(gè)信與仁的理锉桑？都只在此心。心即理也窍株。此心無(wú)私欲之蔽民轴，即是天理，不須外面添一分球订。以此純乎天理之心后裸，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠冒滩，發(fā)之交友微驶、治民便是信與仁。只在此心去人欲旦部、存天理上用功便是祈搜。”

愛(ài)曰：“聞先生如此說(shuō)士八，愛(ài)已覺(jué)有省悟處容燕。但舊說(shuō)纏于胸中，尚有未脫然者婚度。如事父一事蘸秘，其間溫清定省之類(lèi)，有許多節(jié)目蝗茁，不知亦須講求否醋虏？”

先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦哮翘，只是就此心去人欲颈嚼、存天理上講求。就如講求冬溫饭寺，也只是要盡此心之孝阻课，恐怕有一毫人欲間雜叫挟；講求夏清，也只是要盡此心之孝限煞，恐怕有一毫人欲間雜抹恳。只是講求得此心。此心若無(wú)人欲署驻，純是天理奋献，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒旺上，便自要去求個(gè)溫的道理瓶蚂；夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)清的道理宣吱。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件扬跋。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái)凌节。譬之樹(shù)木钦听，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉倍奢。須先有根朴上，然后有枝葉。不是先尋了枝葉卒煞，然后去種根痪宰。《禮記》言：‘孝子之有深?lèi)?ài)者畔裕，必有和氣衣撬；有和氣者，必有愉色扮饶；有愉色者具练，必有婉容√鹞蓿’須是有個(gè)深?lèi)?ài)做根扛点，便自然如此∑袂穑”

今譯：

徐愛(ài)問(wèn)：“只從心上追求至善陵究，恐怕不能窮盡天下的事理“铝保”

先生答：“心就是理箫攀。天下有心以外的事物旧困、心以外的道理嗎担猛？”

徐愛(ài)說(shuō)：“比如對(duì)父母的孝順、對(duì)君主的忠誠(chéng)返咱、對(duì)朋友的信義、對(duì)民眾的仁愛(ài)牍鞠，其中有許多道理，恐怕不能不加以考察评姨∧咽觯”

先生感嘆：“這種說(shuō)法誤導(dǎo)大家太久了，如何能用一句話(huà)讓大家醒悟吐句！現(xiàn)在姑且針對(duì)你的問(wèn)題說(shuō)說(shuō)胁后。比如侍奉父母，難道要在父母身上追求孝的道理嗦枢？侍奉君主攀芯，難道要在君主的身上追求忠的道理？結(jié)交朋友文虏、管理民眾侣诺，難道在朋友身上、民眾身上去追求信和仁的道理氧秘？都只是在這片心而已年鸳。心就是理。如果這片心沒(méi)有被私欲遮蔽丸相，就是天理搔确，不需要在外面添加一分。用這片純是天理的心灭忠，表現(xiàn)在侍奉父母就是孝膳算，表現(xiàn)在侍奉君主就是忠，表現(xiàn)在結(jié)交朋友弛作、管理民眾上就是信和仁涕蜂。只需要在這片心上去除人欲、保存天理上用功就可以映琳∮畲校”

徐愛(ài)說(shuō)：“聽(tīng)先生這樣說(shuō)，我已經(jīng)感覺(jué)有省悟的地方了刊头。但是舊學(xué)說(shuō)在胸中糾纏黍瞧，還有不能超脫的地方。比如侍奉父母的事原杂，其中溫清定视〔（語(yǔ)出《禮記 曲禮上》，意為：冬天要使父母溫暖穿肄，夏天要使父母清涼年局；傍晚要為父母鋪好床际看，早晨要向父母請(qǐng)安）之類(lèi)，有許多細(xì)節(jié)矢否，不知道是否也需要講求仲闽？”

先生答：“怎么不講求呢？只是要有個(gè)頭緒僵朗，只需要在去除人欲赖欣、保存天理上面講求。比如冬天使父母溫暖验庙，只需要盡到這片孝心顶吮，不能有一絲一毫的人欲夾雜在里面；夏天使父母清涼粪薛，也只需要盡到這片孝心悴了，不能有一絲一毫的人欲夾雜在里面。這片心如果沒(méi)有私欲违寿，純粹是天理湃交，是真正孝順親人的心，冬天自然會(huì)考慮到父母的寒冷藤巢，自然會(huì)去實(shí)施使父母溫暖的行動(dòng)巡揍；夏天自然會(huì)考慮到父母的炎熱，自然會(huì)去實(shí)施使父母清涼的行動(dòng)菌瘪。這都是那真正孝順的心發(fā)出來(lái)的條件腮敌。也就是說(shuō)，必須有這份真正孝順的心俏扩，然后才有這個(gè)條件發(fā)出來(lái)糜工。用樹(shù)木打比方，這真正孝順的心就是根录淡，許多條件便是枝葉捌木。必須先有根，然后才有枝葉嫉戚。而不是先尋找枝葉刨裆，然后才去種根”蛱矗《禮記》說(shuō)：‘孝子有深?lèi)?ài)帆啃，必然有親和的氣質(zhì)；有親和的氣質(zhì)窍帝，必然有愉悅的面色努潘；有愉悅的面色，必然有溫婉的容貌》枥ぃ’所以报慕，必須要有深?lèi)?ài)做根，后面都是自然而然压怠∶吒裕”

解讀：

“心即理也【保”陽(yáng)明先生此處終于拋出了其核心觀點(diǎn)之一蜗顽。事實(shí)上，這個(gè)提法目前考證到的最早出處突梦，來(lái)自禪宗典籍《大乘開(kāi)心顯性頓悟真宗論》，后由南宋陸象山予以闡發(fā)羽利，經(jīng)陽(yáng)明先生進(jìn)一步繼承和深化宫患。按陽(yáng)明先生的論述，我們每個(gè)人的心與天理一體同源这弧，只是由于私欲的遮蔽娃闲，而不見(jiàn)其本來(lái)面目。

心是本體匾浪、是樹(shù)木的根源皇帮，而仁、義蛋辈、忠属拾、信等是其發(fā)出的條件、是樹(shù)木的枝葉冷溶。領(lǐng)悟了這一層渐白，自然明白，修行用功逞频，只需要在本心上去除私欲纯衍、保存天理即可。如果不在心上用功苗胀，只在外面的繁文縟節(jié)襟诸、程序條目上苦苦求索，無(wú)疑是舍本逐末基协、緣木求魚(yú)歌亲，除了助長(zhǎng)形式主義、自欺欺人和表演型人格以外澜驮，別無(wú)它用应结。只要此心存乎天理，行為自然能夠合情、合理鹅龄。

004

鄭朝朔問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者揩慕？”

先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是，便于事物上怎生求扮休？且試說(shuō)幾件看迎卤。”

朝朔曰：“且如事親玷坠，如何而為溫清之節(jié)蜗搔，如何而為奉養(yǎng)之宜，須求個(gè)是當(dāng)八堡，方是至善樟凄。所以有學(xué)問(wèn)思辨之功⌒置欤”

先生曰：“若只是溫清之節(jié)缝龄、奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡挂谍，用得甚學(xué)問(wèn)思辨叔壤？惟于溫清時(shí)，也只要此心純乎天理之極口叙；奉養(yǎng)時(shí)炼绘，也只要此心純乎天理之極，此則非有學(xué)問(wèn)思辨之功妄田，將不免于毫厘千里之繆俺亮。所以雖在圣人，猶加‘精一’之訓(xùn)疟呐。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)铅辞，便謂至善，即如今扮戲子萨醒，扮得許多溫清奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)斟珊，亦可謂之至善矣「恢剑”

愛(ài)于是日又有省囤踩。

今譯：

鄭朝朔問(wèn)：“至善也有必須要從事物上求得的嗎？”

先生答：“至善只需要這片心保存天理到極致就行晓褪，怎么在事物上求得呢堵漱？試說(shuō)幾件看看』练拢”

鄭朝朔說(shuō)：“比如侍奉親人勤庐，怎樣實(shí)施‘溫清’的細(xì)節(jié)示惊，怎樣能恰當(dāng)?shù)胤铕B(yǎng)，應(yīng)該要求個(gè)妥當(dāng)?shù)姆椒ㄓ淞攀侵辽泼追！Ｋ孕枰獙W(xué)問(wèn)思辨的功夫≌商剑”

先生答：“如果只是‘溫清’的細(xì)節(jié)录择、奉養(yǎng)的適當(dāng)，一兩天就可以講完了碗降，哪里用得著學(xué)問(wèn)思辨隘竭？唯一需要注意的是，在‘溫清’時(shí)讼渊，只要這片心保存純粹的天理到極致就行动看；奉養(yǎng)時(shí)，也是只要這片心保存純粹的天理到極致就行爪幻，而這些如果沒(méi)有學(xué)問(wèn)思辨的功夫菱皆，就難免差之毫厘、失之千里笔咽。所以搔预，即使是圣人霹期，也要施加‘精一’的訓(xùn)示叶组。如果只是在那些禮儀細(xì)節(jié)上追求妥當(dāng)就可以稱(chēng)作至善的話(huà)，那如今那些演員历造，扮演許多妥當(dāng)?shù)摹疁厍濉铕B(yǎng)的禮儀細(xì)節(jié)甩十，也可以稱(chēng)作至善了】圆”

徐愛(ài)當(dāng)天又有省悟侣监。

解讀：

此段是上一段的延伸，是方法論臣淤。陽(yáng)明先生認(rèn)為橄霉，追求至善只需要在心體上保存天理即可，而在心體上保存天理又離不開(kāi)學(xué)問(wèn)思辨的功夫邑蒋，否則差之毫厘姓蜂、失之千里。換句話(huà)說(shuō)医吊，“此心純乎天理”是目標(biāo)钱慢，“學(xué)問(wèn)思辨”是手段和路徑。

005

愛(ài)因未會(huì)先生“知行合一”之訓(xùn)卿堂，與宗賢束莫、惟賢往復(fù)辯論懒棉，未能決，以問(wèn)于先生览绿。

先生曰：“試舉看策严。”

愛(ài)曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝挟裂、兄當(dāng)?shù)苷呦沓瑓s不能孝、不能弟诀蓉，便是知與行分明是兩件栗竖。”

先生曰：“此已被私欲隔斷渠啤，不是知行的本體了狐肢。未有知而不行者，知而不行沥曹，只是未知份名。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體妓美，不是著你只恁的便罷僵腺。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色壶栋，如惡惡臭’辰如。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行贵试，只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了琉兜，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好；聞惡臭屬知毙玻，惡惡臭屬行豌蟋，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡桑滩。如鼻塞人雖見(jiàn)惡臭在前梧疲，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡运准，亦只是不曾知臭幌氮。就如稱(chēng)某人知孝、某人知弟戳吝，必是其人已曾行孝行弟浩销，方可稱(chēng)他知孝知弟。不成只是曉得說(shuō)些孝弟的話(huà)听哭，便可稱(chēng)為知孝弟慢洋？又如知痛塘雳，必已自痛了，方知痛普筹；知寒败明，必已自寒了；知饑太防，必已自饑了妻顶。知行如何分得開(kāi)？此便是知行的本體蜒车，不曾有私意隔斷的讳嘱。圣人教人，必要是如此酿愧，方可謂之知沥潭；不然，只是不曾知嬉挡。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫钝鸽！如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)，是甚么意庞钢？某要說(shuō)做一個(gè)拔恰，是甚么意？若不知立言宗旨基括，只管說(shuō)一個(gè)颜懊、兩個(gè)，亦有甚用阱穗？”

愛(ài)曰：“古人說(shuō)知行做兩個(gè)饭冬，亦是要人見(jiàn)個(gè)分曉使鹅，一行做知得功夫揪阶，一行做行的功夫，即功夫始有下落患朱÷沉牛”

先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說(shuō)知是行的主意裁厅，行是知的功夫冰沙；知是行之始，行是知之成执虹。若會(huì)得時(shí)拓挥，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在袋励；只說(shuō)一個(gè)行侥啤，已自有知在当叭。古人所以既說(shuō)一個(gè)知又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人盖灸，懵懵懂懂的任意去做蚁鳖，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作赁炎，所以必說(shuō)個(gè)知醉箕，方才行得是；又有一種人徙垫，茫茫蕩蕩懸空去思索讥裤，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摩影響姻报，所以必說(shuō)一個(gè)行坞琴，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話(huà)逗抑，若見(jiàn)得這個(gè)意時(shí)剧辐，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做邮府，以為必先知了然后能行荧关，我如今且去講習(xí)討論做知得工夫，待知得真了褂傀，方去做行的工夫忍啤，故遂終身不行，亦遂終身不知仙辟。此不是小病痛同波，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一叠国，正是對(duì)病的藥未檩，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此粟焊。今若知得宗旨時(shí)冤狡，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)项棠；若不會(huì)宗旨悲雳，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事香追？只是閑說(shuō)話(huà)合瓢。”

今譯：

徐愛(ài)因?yàn)闆](méi)有領(lǐng)會(huì)先生“知行合一”的訓(xùn)導(dǎo)透典，與宗賢（黃綰）晴楔、惟賢（顧應(yīng)祥）來(lái)回辯論迁央，不能判定，于是來(lái)問(wèn)先生滥崩。

先生說(shuō)：“試著舉例來(lái)看岖圈。”

徐愛(ài)說(shuō)：“現(xiàn)在人們都知道要孝順父母钙皮、恭敬兄長(zhǎng)蜂科，卻不能孝順父母、恭敬兄長(zhǎng)短条，這說(shuō)明知與行分明是兩件事导匣。”

先生說(shuō)：“這是已經(jīng)被私欲隔斷茸时，不是知行的本來(lái)面目了贡定。從來(lái)沒(méi)有知而不行的人，知而不行可都，只是不知缓待。圣賢教人知行，正是要恢復(fù)那個(gè)本來(lái)面目渠牲，不是讓你這樣停留在淺層就行了旋炒。所以《大學(xué)》指出各真正的知行給人看，說(shuō)‘如好好色签杈，如惡惡臭（意為：就像喜歡美色一樣瘫镇，像討厭惡臭一樣）’〈鹄眩看見(jiàn)美色屬于知铣除，喜歡美色屬于行，只是看見(jiàn)美色時(shí)已經(jīng)自己喜歡了鹦付，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去喜歡尚粘；聞到惡臭屬于知，討厭惡臭屬于行，只是聞到那惡臭時(shí)已經(jīng)自己討厭了萧吠，不是聞了后又另外立個(gè)心去討厭。就像鼻塞的人雖然見(jiàn)到前面有惡臭，鼻子沒(méi)有聞到台妆，便不是很討厭，也只是不知道臭而已如贷。就像說(shuō)某人知道孝順漾根、某人知道恭敬，必然是這個(gè)人已經(jīng)有了孝順和恭敬的行為腌巾，才可以說(shuō)他知道孝順遂填、知道恭敬铲觉。難不成只是曉得說(shuō)些孝順和恭敬的話(huà)，就可以稱(chēng)為知道孝順和恭敬嗎吓坚？又比如知道疼痛撵幽，必然已經(jīng)自己感覺(jué)痛了，才知道疼痛礁击；知道寒冷盐杂，必然已經(jīng)自己感覺(jué)寒冷了；知道饑餓哆窿，必然已經(jīng)自己感覺(jué)饑餓了链烈。知和行怎么分得開(kāi)呢？這便是知行的本來(lái)面目挚躯，沒(méi)有私意隔斷的强衡。圣人教人，必須是要這樣码荔，才可說(shuō)他知漩勤；不然，只是不曾知缩搅。這是多么緊切著實(shí)的工夫锯七！現(xiàn)在苦苦一定要把知行分做兩個(gè)，是什么意思誉己？我要說(shuō)成一個(gè)眉尸，又是什么意思？如果不知道立言的宗旨巨双，只說(shuō)一個(gè)噪猾、兩個(gè)，又有什么用筑累？”

徐愛(ài)說(shuō)：“古人說(shuō)知和行是兩個(gè)袱蜡，也是要人知曉其中的分別，一邊做知的功夫慢宗，一邊做行的功夫坪蚁，這樣功夫才有效果【倒粒”

先生說(shuō)：“這卻是丟失了古人的宗旨敏晤。我曾經(jīng)說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫缅茉；知是行的開(kāi)始嘴脾，行是知的落成。如果領(lǐng)會(huì)到的時(shí)候，知說(shuō)一個(gè)知译打，已經(jīng)自有行在其中耗拓；只說(shuō)一個(gè)行，已經(jīng)自有知在其中奏司。古人之所以既說(shuō)一個(gè)知又說(shuō)一個(gè)行乔询，只是因?yàn)槭篱g有一種人，懵懵懂懂地任意去做韵洋，完全不去思考哥谷、反省和觀察，只是亂說(shuō)亂做麻献，所以必須給他說(shuō)個(gè)知们妥，他才能行得對(duì)；又有一種人勉吻，茫茫蕩蕩地空想监婶，完全不肯著實(shí)沉下身來(lái)行動(dòng)，只是揣摩猜測(cè)齿桃，所以必須給他說(shuō)個(gè)行惑惶，他才能知得真。這是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)法短纵，如果能識(shí)別這其中含義带污，一句話(huà)就夠了。今天的人卻把知行分作兩件事去做香到，以為必須先知了然后才能行鱼冀，我如今先去講習(xí)討論做知得工夫，等到知得真切了悠就，才去做行的工夫千绪，于是終身不行，導(dǎo)致終身不知梗脾。這不是小病痛荸型，它到來(lái)已經(jīng)不是一天兩天了。我今天說(shuō)個(gè)知行合一炸茧，正是對(duì)癥下藥瑞妇，又不是憑空杜撰，知行的本來(lái)面目就是這樣∷蠊冢現(xiàn)在如果知道宗旨辕狰，即使說(shuō)兩個(gè)也不妨礙，其實(shí)只是一個(gè)妈嘹；如果沒(méi)有領(lǐng)會(huì)宗旨柳琢，就算說(shuō)一個(gè)，又對(duì)事情有什么幫助呢润脸？只是閑著吹牛而已柬脸。”

解讀：

這一段非常重要毙驯，需要逐字逐句咀嚼消化倒堕。陽(yáng)明先生在這里闡述了他的首創(chuàng)論點(diǎn)，也是本書(shū)拋出的第二個(gè)核心論點(diǎn)——知行合一爆价。鑒于“知行合一”這個(gè)詞被引用甚多垦巴，在各類(lèi)報(bào)刊、文章铭段、演講隨處可見(jiàn)骤宣，但多數(shù)是望文生義、不求甚解序愚，這里有必要先厘清三個(gè)基本的概念憔披。

第一，陽(yáng)明先生所指的“知”到底是什么爸吮？

在后面一段中芬膝，陽(yáng)明先生對(duì)“知”的概念做了表述，即“身之主宰便是心形娇，心之所發(fā)便是意锰霜，意之本體便是知，意之所在便是物”桐早，不過(guò)對(duì)我們來(lái)說(shuō)還是太過(guò)抽象癣缅。

結(jié)合上面這段文字，其實(shí)陽(yáng)明先生所指的“知”哄酝，應(yīng)該是指現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)由人的感官處理后通過(guò)某種模式投射在內(nèi)心（按現(xiàn)代科學(xué)論所灸，說(shuō)是大腦也無(wú)妨），也就是陽(yáng)明先生說(shuō)的“見(jiàn)好色屬知”“聞惡臭屬知”“知孝知弟”“知寒知饑”炫七。

另外爬立，請(qǐng)注意，除了“心”以外万哪，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界是否本來(lái)存在侠驯、以什么形式存在這個(gè)問(wèn)題，陽(yáng)明心學(xué)不去作猜測(cè)和假設(shè)奕巍，我們所能感知的只有那個(gè)“投射”吟策。

第二，陽(yáng)明先生所指的“行”到底是什么的止？

按陽(yáng)明先生的論述檩坚，“好好色”“惡惡臭”“必已自痛了”“必已自寒了”“必已自饑了”之類(lèi)，都屬于“行”。也就是說(shuō)匾委，我們對(duì)美色的喜歡拖叙、對(duì)惡臭的討厭，以及寒冷赂乐、饑餓薯鳍、疼痛等感覺(jué)，在陽(yáng)明心學(xué)里面都統(tǒng)歸于“行”的范疇挨措，而按照現(xiàn)代心理學(xué)的解釋?zhuān)鼈兓蚩杀环Q(chēng)為“動(dòng)機(jī)”挖滤。

所以，與許多人望文生義所理解的不同浅役，“知行合一”中的“行”斩松，不單單指人發(fā)生的具體行為，它還包括行為背后的“動(dòng)機(jī)”觉既。

只有理解了陽(yáng)明心學(xué)中“知”和“行”的準(zhǔn)確涵義惧盹，才能更好體悟“知行合一”的真義。用現(xiàn)代語(yǔ)言通俗地解釋?zhuān)褪牵寒?dāng)現(xiàn)實(shí)世界以某種模式投射到我們內(nèi)心時(shí)奋救，自然而然產(chǎn)生相應(yīng)動(dòng)機(jī)及行為岭参。這是完整的閉環(huán)，缺一不可尝艘，否則不能稱(chēng)為“真知”“真行”演侯。

其實(shí)，“知行合一”的理論背亥，不僅適用于倫理道德層面秒际，它也可指導(dǎo)工作生活中的方方面面。

比如狡汉，你看梅西踢球娄徊，技巧如此高超、動(dòng)作如此絲滑盾戴，讓人賞心悅目寄锐，但也無(wú)非是帶球、傳球尖啡、過(guò)人橄仆、射門(mén)等幾項(xiàng)基本操作而已，很多足球愛(ài)好者都會(huì)衅斩，但能說(shuō)梅西的“知”與這些足球愛(ài)好者的“知”是一樣的嗎盆顾？不能，因?yàn)槊肺鞯摹爸迸c他在無(wú)數(shù)次賽場(chǎng)與練習(xí)場(chǎng)上的“行”是一體的畏梆，那只是梅西的“知”您宪，不是其他任何人的“知”奈懒。

又比如，很多“學(xué)渣”宪巨，總感覺(jué)翻開(kāi)書(shū)全會(huì)磷杏、閉上書(shū)全廢，一到考試就現(xiàn)了原形揖铜。為什么茴丰？因?yàn)椤皩W(xué)渣”在日常學(xué)習(xí)中以為已經(jīng)掌握的“知”达皿，像浮云和流星一樣在大腦中一閃而過(guò)天吓、投射不深、沒(méi)有留痕峦椰，所以并非“真知”龄寞。

這也是為什么許多書(shū)籍和理論強(qiáng)調(diào)要“反復(fù)練習(xí)”“刻意練習(xí)”，要養(yǎng)成“肌肉記憶”汤功，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)不斷琢磨物邑、練習(xí)、實(shí)踐所造成的的“行”滔金，才能鞏固色解、提升、完善我們內(nèi)心的“知”餐茵，方可稱(chēng)為“真知”科阎。正如陽(yáng)明先生所說(shuō)，知行不合一“此不是小病痛忿族，其來(lái)已非一日矣”锣笨，倡導(dǎo)“知行合一”正是針砭時(shí)弊、對(duì)癥下藥之舉道批。

第三错英，陽(yáng)明先生所指的“私意”（“私欲”）到底是什么？

根據(jù)上下文隆豹，“私欲”和“私意”應(yīng)該是同一意思椭岩，下面統(tǒng)一用“私意”陳述。

陽(yáng)明先生認(rèn)為璃赡，徐愛(ài)所舉的“知得父當(dāng)孝判哥、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝鉴吹、不能弟”姨伟，是由于“私意”隔斷，并非知行的本體豆励。那么這里的“私意”指的是什么呢夺荒？按我的理解瞒渠，應(yīng)該是“知”與“行”的扭曲錯(cuò)配。

按“知行合一”的理論技扼，某個(gè)“知”必然有對(duì)應(yīng)的“行”伍玖，但出于某種曲意逢迎、自私自利的目的剿吻，我們有時(shí)會(huì)掩飾一個(gè)“行”去迎合想達(dá)成的“知”窍箍，或者矯造一個(gè)“知”來(lái)假裝能夠落實(shí)的“行”。

所謂掩飾一個(gè)“行”去迎合想達(dá)成的“知”丽旅，正如陽(yáng)明先生所指出椰棘，當(dāng)一個(gè)人說(shuō)自己“知孝”“知弟”時(shí)，但卻未能表現(xiàn)出相應(yīng)的動(dòng)機(jī)和行為榄笙，那就是假的邪狞，不能稱(chēng)作真正的“知孝”“知弟”。一些人為了沽名釣譽(yù)茅撞，假裝實(shí)施某種善行以圖瞞天過(guò)海帆卓，終究是騙得了一時(shí)、騙不了一世米丘。

所謂矯造一個(gè)“知”來(lái)假扮能夠落實(shí)的“行”剑令，就類(lèi)似上文提到的“學(xué)渣”，自欺欺人地認(rèn)為對(duì)知識(shí)技能已經(jīng)掌握了拄查，其實(shí)并沒(méi)有吁津，并非“真知”。短視頻靶累、碎片化時(shí)代腺毫，很多人花費(fèi)大量時(shí)間上網(wǎng)搜索和瀏覽各種教學(xué)課程，進(jìn)行炫耀式挣柬、打卡式的學(xué)習(xí)潮酒，妄圖一夜速成，他們真的掌握了嗎邪蛔？我看未必急黎，除了在朋友圈表演一下自己的勤奮，沒(méi)有任何用處侧到。

因此勃教，陽(yáng)明先生說(shuō)《大學(xué)》指了個(gè)“真知行”給眾人看，就是“如好好色匠抗、如惡惡臭”故源，為什么要舉這個(gè)例子？因?yàn)椤昂煤蒙薄皭簮撼簟蓖耆侨说谋灸芊磻?yīng)汞贸，是很難矯造和掩飾的绳军。如果我們對(duì)美德印机、知識(shí)和技能的掌握，就像“好好色”“惡惡臭”一樣深深嵌入我們的本能门驾，那才可以稱(chēng)作“真知行”射赛。

厘清“知”“行”“私意”這三個(gè)概念，基本上對(duì)“知行合一”的真義就掌握了一大半奶是。需要特別注意的是楣责，陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知行合一”，只是在陳述事實(shí)聂沙，并未帶價(jià)值判斷秆麸。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，每個(gè)人生來(lái)都是“知行合一”的逐纬，你的“知”一定會(huì)有對(duì)應(yīng)的“行”蛔屹。所以削樊，當(dāng)你在網(wǎng)上看到那種心靈雞湯豁生，類(lèi)似要教人怎樣做到“知行合一”的，立刻就可以拆穿它漫贞，不是騙錢(qián)搏名甸箱，就是假文藝。

至于涉及“價(jià)值判斷”的內(nèi)容迅脐，將會(huì)在后面關(guān)于“致良知”的部分闡述芍殖。

006

愛(ài)問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺(jué)功夫有用力處谴蔑。但與朱子格物之訓(xùn)豌骏，思之終不能合∫В”

先生曰：“格物是止至善之功窃躲。既知至善，即知格物矣钦睡〉僦希”

愛(ài)曰：“昨以先生之教推之，格物之說(shuō)似亦見(jiàn)得大略荞怒。但朱子之訓(xùn)洒琢，其于《書(shū)》之‘精一’、《論語(yǔ)》之‘博約’褐桌、《孟子》之‘盡心知性’衰抑，皆有所證據(jù)，以是未能釋然荧嵌∏河唬”

先生曰：“‘子夏篤信圣人挖帘，曾子反求諸己’。篤信固亦是恋技，然不如反求之切拇舀。今既不得于心，安可狃于舊聞蜻底、不求是當(dāng)骄崩？就如朱子亦尊信程子，至其不得于心處薄辅，亦何嘗茍從要拂？‘精一’、‘博約’站楚、‘盡心’脱惰，本自與吾說(shuō)吻合，但未之思耳窿春。朱子格物之訓(xùn)拉一，未免牽合附會(huì)，非其本旨旧乞。精是一之功蔚润，博是約之功。曰仁既明知行合一之說(shuō)尺栖，此可一言而喻嫡纠。‘盡心延赌、知性除盏、知天’，是‘生知安行’事挫以；‘存心者蠕、養(yǎng)性、事天’屡贺，是‘學(xué)知利行’事蠢棱；‘夭壽不貳，修身以俟’甩栈，是‘困知勉行’事泻仙。朱子錯(cuò)訓(xùn)格物，只為倒看了此意量没，以‘盡心知性’為物格知至玉转，要初學(xué)便去做‘生知安行’事，如何做得殴蹄？”

愛(ài)問(wèn)：“‘盡心知性’究抓，何以為‘生知安行’猾担？”

先生曰：“性是心之體，天是性之原刺下。盡心即是盡性绑嘹。惟天下至誠(chéng)，為能盡其性橘茉，知天地之化育工腋。存心者，心有未盡也畅卓∩醚‘知天’，如知州翁潘、知縣之知趁冈，是自己分上事，已與天為一拜马；‘事天’渗勘，如子之事父、臣之事君一膨，須是恭敬奉承呀邢，然后能無(wú)失，尚與天為二豹绪。此便是圣、賢之別申眼。至于夭壽不貳其心瞒津，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽之故括尸，便把為善的心變動(dòng)了巷蚪。只去修身以俟命，見(jiàn)得窮通壽夭有個(gè)命在濒翻，我亦不必以此動(dòng)心屁柏。‘事天’雖與天為二有送，已自見(jiàn)得個(gè)天在面前淌喻；‘俟命’便是未曾見(jiàn)面，在此等候相似雀摘，此便是初學(xué)立心之始裸删，有個(gè)困勉的意在。今卻倒做了阵赠，所以使學(xué)者無(wú)下手處涯塔〖〉荆”

愛(ài)曰：“昨聞先生之教，亦影影見(jiàn)得功夫須是如此匕荸。今聞此說(shuō)爹谭，益無(wú)可疑秽誊。愛(ài)昨晚思格物的‘物’字椎咧，即是‘事’字，皆從心上說(shuō)禾蚕∫┦恚”

先生曰：“然绑洛。身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意童本，意之本體便是知真屯，意之所在便是物。如意在于事親穷娱，即事親便是一物绑蔫；意在于事君，即事君便是一物泵额；意在于仁民愛(ài)物配深，即仁民愛(ài)物便是一物；意在于視聽(tīng)言動(dòng)嫁盲，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物篓叶。所以某說(shuō)無(wú)心外之理、無(wú)心外之物羞秤；《中庸》言‘不誠(chéng)無(wú)物’缸托。《大學(xué)》‘明明德’之功瘾蛋，只是個(gè)誠(chéng)意俐镐；誠(chéng)意之功，只是個(gè)格物哺哼∨迥ǎ”

今譯：

徐愛(ài)問(wèn)：“昨天聽(tīng)聞先生關(guān)于‘止至善（意為：到達(dá)最高的境界）’，已經(jīng)感覺(jué)功夫有著力的地方了取董。但是思考再三棍苹，感覺(jué)始終與朱子（朱熹）關(guān)于格物的訓(xùn)導(dǎo)不能契合”。

先生說(shuō)：“格物是為達(dá)成至高境界所做的功夫甲葬。既然已經(jīng)知曉至高境界廊勃，就應(yīng)該知曉格物。”

徐愛(ài)說(shuō)：“昨天以先生的教導(dǎo)來(lái)推理坡垫，關(guān)于格物的學(xué)說(shuō)已見(jiàn)到個(gè)大概梭灿。但是朱子（朱熹）的訓(xùn)導(dǎo)，在《尚書(shū)》中‘精一’冰悠、《論語(yǔ)》中的‘博約’堡妒、《孟子》中的‘盡心知性’，都有證據(jù)印證溉卓，因此不能釋?xiě)哑こ佟！?/p>

先生說(shuō)：“‘子夏（孔子弟子）堅(jiān)定地相信圣人桑寨，曾子（孔子弟子）則從自身上找原因’伏尼。堅(jiān)信當(dāng)然不錯(cuò)，但是不如從自身上找原因來(lái)得真切∥疚玻現(xiàn)在既然你心中還沒(méi)有領(lǐng)悟爆阶，怎么可以拘泥于舊聞、不追求恰當(dāng)?shù)慕忉屇厣秤剑烤拖裰熳樱ㄖ祆洌┮沧鹬睾拖嘈懦套樱ǔ填棻嫱肌⒊填U），但在他心中沒(méi)有領(lǐng)悟的地方肢藐，又何曾盲目跟從呢故河？‘精一’、‘博約’吆豹、‘盡心’鱼的，本來(lái)就與我的學(xué)說(shuō)吻合，只是你沒(méi)有仔細(xì)思考瞻讽。朱子（朱熹）關(guān)于格物的訓(xùn)導(dǎo)鸳吸，未免牽強(qiáng)附會(huì)，并非其本來(lái)宗旨速勇。精是一的功夫，博是約的功夫坎拐。你既然明白知行合一的學(xué)說(shuō)烦磁，這個(gè)也只需一句話(huà)就講明白了『哂拢‘盡心都伪、知性、知天’积担，是‘生知安行’的事情陨晶；‘存心、養(yǎng)性、事天’先誉，是‘學(xué)知利行’的事情湿刽；‘夭壽不貳，修身以俟’褐耳，是‘困知勉行’的事情诈闺。朱子（朱熹）錯(cuò)誤地教導(dǎo)格物，只因?yàn)榘岩馑伎搭嵉沽肆迓浴M心知性’這個(gè)格物的終極層次雅镊，讓初學(xué)者去做‘生知安行’的事情，怎么做得到呢刃滓？”

徐愛(ài)問(wèn)：“‘盡心知性’仁烹，為什么是‘生知安行’呢？”

先生說(shuō)：“性是心的本體咧虎，天是性的源頭卓缰。盡心就是盡性。只有天下最誠(chéng)的人老客，才能盡其性僚饭，知曉天地的變化生長(zhǎng)。存心的人胧砰，其心還有未盡的地方鳍鸵。‘知天’尉间，就像知州偿乖、知縣的知，是自己分內(nèi)的事哲嘲，已經(jīng)與天一體了贪薪；‘事天’，就像子女侍奉父母眠副、下臣侍奉君主画切，必須恭敬奉承，才能沒(méi)有過(guò)失囱怕，但是與天不為一體霍弹。這就是圣人與賢人的分別。至于夭壽不貳其心娃弓，是教導(dǎo)學(xué)者一心為善典格，不可以窮困、通達(dá)或減壽等原因台丛，把為善的心變動(dòng)了耍缴。只去修養(yǎng)身心以等候命運(yùn)降臨，即使命中注定窮困、通達(dá)或減壽防嗡，我也不必為此動(dòng)心变汪。‘事天’雖然與天不為一體本鸣，但是已經(jīng)在面前見(jiàn)到了天疫衩；‘俟命’就是還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，在這里等候相見(jiàn)荣德，這就是初學(xué)立心的開(kāi)始闷煤，有個(gè)困勉的意思在。現(xiàn)在卻將其顛倒了涮瞻，所以使學(xué)者無(wú)從下手鲤拿。”

徐愛(ài)說(shuō)：“昨天聽(tīng)聞先生的教導(dǎo)署咽，也隱約感覺(jué)功夫應(yīng)該是這樣近顷。今天聽(tīng)到這樣說(shuō)，更加沒(méi)有可以懷疑的地方了宁否。我昨晚思索格物的‘物’字窒升，就是‘事’字，都是從心上說(shuō)的慕匠”バ耄”

先生說(shuō)：“是的。身的主宰就是心台谊，心的發(fā)揮就是意蓉媳，意的本體就是知，意的所在就是物锅铅。比如意向是侍奉親人酪呻，那么侍奉親人就是一物；意向是侍奉君主盐须，那么侍奉君主就是一物玩荠；意向是體恤民眾、親愛(ài)萬(wàn)物贼邓，那么體恤民眾姨蟋、親愛(ài)萬(wàn)物就是一物；意向是視立帖、聽(tīng)、語(yǔ)言和行動(dòng)悠砚，那么視晓勇、聽(tīng)、語(yǔ)言和行動(dòng)就是一物。所以我說(shuō)沒(méi)有心外的理绑咱、沒(méi)有心外的物绰筛；《中庸》說(shuō)‘不誠(chéng)無(wú)物’∶枞冢《大學(xué)》說(shuō)的‘明明德’的功夫铝噩，只是個(gè)誠(chéng)意；誠(chéng)意的功夫窿克，只是個(gè)格物骏庸。”

解讀：

這部分要從兩個(gè)方面來(lái)解讀年叮，而解讀順序則是從下至上具被。

第一個(gè)方面，關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的“主體”和“客體”只损。

哲學(xué)界曾經(jīng)將哲學(xué)體系劃分成兩個(gè)派別一姿，分別是“唯物主義”和“唯心主義”。有人說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)屬于唯心主義跃惫，其例證就是上文“心外無(wú)物”的表述叮叹，以及在《傳習(xí)錄》的另一章節(jié)中將出現(xiàn)的表述：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂爆存；爾來(lái)看此花時(shí)蛉顽，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在爾的心外终蒂》淞郑”與禪宗六祖惠能的“菩提本無(wú)樹(shù)”直有異曲同工之妙。

其實(shí)拇泣，討論陽(yáng)明心學(xué)是“唯物”還是“唯心”根本毫無(wú)意義噪叙，況且我本身就不認(rèn)同這種粗暴的二元?jiǎng)澐址椒āＪ聦?shí)上霉翔，在陽(yáng)明心學(xué)中睁蕾，作為“主體”存在的人，與作為“客體”存在的物债朵，它們是一體的子眶、不可分割的，沒(méi)有先后主次之分序芦。在陽(yáng)明心學(xué)的哲學(xué)體系中臭杰，從來(lái)就不討論世界的本原，也不討論什么第一性谚中、第二性渴杆。

這倒讓我想起當(dāng)今物理學(xué)的最前沿——量子力學(xué)中寥枝，種種反直覺(jué)的、至今未有解釋共識(shí)的詭異現(xiàn)象磁奖，最典型的就是雙縫干涉實(shí)驗(yàn)中的“量子糾纏”囊拜。針對(duì)這個(gè)謎一般的現(xiàn)象，物理學(xué)界提出了很多探索性的理論比搭，比如“多重宇宙”冠跷、“弦理論”等，但目前最主流的理論仍然是“哥本哈根解釋”身诺，其核心就是不在函數(shù)以外假設(shè)任何真實(shí)的存在蜜托，只負(fù)責(zé)對(duì)觀測(cè)到的現(xiàn)象作解釋。是不是跟陽(yáng)明心學(xué)有些類(lèi)似戚长？都是：我只說(shuō)我觀察到的盗冷，沒(méi)觀察到的我不預(yù)設(shè)，也不討論同廉。

陽(yáng)明先生說(shuō)：“身之主宰便是心仪糖，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知迫肖，意之所在便是物锅劝。”這其中蟆湖，身故爵、心、意隅津、知是一體貫通的的诬垂，其涵義顯而易見(jiàn)，重點(diǎn)在最后一句“意之所在便是物”伦仍，應(yīng)該如何理解结窘？根據(jù)后文的表述，我們知道充蓝，陽(yáng)明先生所指的“物”隧枫，其實(shí)就是“事”，絕不是單純指靜態(tài)的客體谓苟，它其實(shí)包含了主體與客體的互動(dòng)官脓，所以“事親”“事君”“仁民愛(ài)物”“視聽(tīng)言動(dòng)”均是一物。

正如我上文所說(shuō)涝焙，陽(yáng)明心學(xué)中的“知”是現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)由人的感官處理后通過(guò)某種模式投射在內(nèi)心卑笨。事實(shí)上，我們只要討論到某物仑撞，它必然是已經(jīng)被我們的感官觀察到的湾趾，其本身就是主客互動(dòng)后的產(chǎn)物芭商。這也是為何稱(chēng)“心外無(wú)物”。

第二個(gè)方面搀缠，要達(dá)到“止至善”，需要怎么做近迁？

在上文（002）的問(wèn)答中艺普，陽(yáng)明先生已經(jīng)提到“至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是”鉴竭，這里他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“精是一之功”“博是約之功”歧譬，是再次提醒學(xué)生要辨明哪個(gè)是目的、哪個(gè)是方法搏存。

同時(shí)瑰步，在上文（002）的問(wèn)答中陽(yáng)明先生也說(shuō)“然亦未嘗離卻事物”，在該段他進(jìn)一步指出“格物是止至善之功”璧眠，是將格物作為“止至善”的路徑來(lái)說(shuō)的缩焦。而所謂格物，主要就是要在知行上下功夫责静。陽(yáng)明先生將知行上的功夫分成了三個(gè)層次：

第一個(gè)層次袁滥，是“夭壽不貳、修身以俟”的初學(xué)境界灾螃，這是普通人必須經(jīng)歷的階段题翻，由于心體被私意隔斷，致使本體不顯腰鬼、天理不彰嵌赠，只能“困知勉行”。

第二個(gè)層次熄赡，是“存心姜挺、養(yǎng)性、事天”的次高境界本谜，是賢人才能做到的初家，雖然已能見(jiàn)著天，但尚不為一體乌助，“革命尚未成功溜在，同志仍需努力”，因此需要“學(xué)知利行”他托。

第三個(gè)層次掖肋，是“盡心、知性赏参、知天”的最高境界志笼，是圣人才能做到的沿盅，其與天已經(jīng)合二為一，俗稱(chēng)“天賦拉滿(mǎn)”纫溃，因此能夠“生知安行”腰涧。

007

先生又曰：“格物，如《孟子》‘大人格君心’之‘格’紊浩，是去其心之不正以全其本體之正窖铡。但意念所在，即要去其不正以全其正坊谁，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理费彼，即是窮理。天理即是‘明德’口芍，窮理即是‘明明德’箍铲。”

今譯：

先生又說(shuō)：“格物鬓椭，就像《孟子》中說(shuō)的‘大人格君心（意為：君子糾正君主的錯(cuò)誤）’中的‘格’颠猴，是去除其心的不正來(lái)保全其本來(lái)狀態(tài)的正。但凡意念所在的地方膘融，就要去除其心的不正來(lái)保全其本來(lái)狀態(tài)的正芙粱，也就是隨時(shí)隨地在保存天理，就是窮理氧映。天理就是‘明德’春畔，窮理就是‘明明德’〉憾迹”

解讀：

陽(yáng)明先生在這里解釋了“格”字的涵義律姨，其實(shí)就是“去除”的意思。所謂格物窮理臼疫，就是要在心體上下功夫择份，去除蒙蔽心體的私意以保存天理。

008

又曰：“知是心之本體烫堤，心自然會(huì)知荣赶。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟鸽斟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱拔创，此便是良知，不假外求富蓄。若良知之發(fā)剩燥，更無(wú)私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心立倍，而仁不可勝用矣’灭红。然在常人不能無(wú)私意障礙侣滩，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理变擒，即心之良知更無(wú)障礙君珠，得以充塞流行，便是致其知赁项。知致則意誠(chéng)葛躏。”

今譯：

又說(shuō)：“知是心的本體悠菜，心自然會(huì)知。見(jiàn)到父母自然知道孝順败富，見(jiàn)到兄長(zhǎng)自然知道恭敬悔醋，見(jiàn)到別人家孩子調(diào)到井里面自然產(chǎn)生同情，這就是良知兽叮，不需要憑借外面需求芬骄。如果良知發(fā)動(dòng)，而且沒(méi)有私意阻礙鹦聪，就是所謂的‘充其惻隱之心账阻，而仁不可勝用矣（意為：充滿(mǎn)的同情的心理，而仁用之不盡）’泽本。然而普通人不可能沒(méi)有私意阻礙淘太，所以必須要采取致知格物的功夫，戰(zhàn)勝私意规丽，恢復(fù)天理蒲牧，讓心的良知沒(méi)有阻礙，能夠充分?jǐn)U充發(fā)揮赌莺，就是致其知冰抢。知致就會(huì)意誠(chéng)”。

解讀：

這里陽(yáng)明先生拋出了第三個(gè)核心論點(diǎn)——致良知艘狭。前述“心即理”和“知行合一”都是在陳述事實(shí)挎扰，而這里提出“致良知”就是屬于價(jià)值判斷了。

按照陽(yáng)明心學(xué)的觀點(diǎn)巢音，心即天理遵倦，其本意就是“至善”，自然而然生發(fā)“良知”港谊，如同“見(jiàn)父自然知孝骇吭，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱”歧寺，深深根植于每個(gè)人的本性中燥狰。只是蕓蕓眾生常被私意所阻斷棘脐，不見(jiàn)心體之本來(lái)面目，因此需要格去私意（即格物）來(lái)致其良知龙致。

因“身之主宰便是心蛀缝，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知目代，意之所在便是物”屈梁，因此在陽(yáng)明心學(xué)中，修身榛了、誠(chéng)意在讶、致知、格物實(shí)際都是一件事霜大。

009

愛(ài)問(wèn)：“先生以‘博文’為‘約禮’功夫构哺，深思之未能得，略請(qǐng)開(kāi)示战坤∈锴浚”

先生曰：“‘禮’字即是‘理’字。理之發(fā)見(jiàn)可見(jiàn)者謂之文途茫，文之隱微不可見(jiàn)者謂之理碟嘴，只是一物∧也罚‘約禮’只是要此心純是一個(gè)天理娜扇。要此心純是天理，須就理之發(fā)見(jiàn)處用功边败。如發(fā)見(jiàn)于事親時(shí)袱衷，就在事親上學(xué)存此天理；發(fā)見(jiàn)于事君時(shí)笑窜，就在事君上學(xué)存此天理致燥；發(fā)見(jiàn)于處富貴貧賤時(shí)，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理排截；發(fā)見(jiàn)于處患難夷狄時(shí)嫌蚤，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理。至于作止語(yǔ)默断傲，無(wú)處不然脱吱，隨他發(fā)見(jiàn)處，即就那上面學(xué)個(gè)存天理认罩。這便是博學(xué)之于文箱蝠，便是約禮的功夫。‘博文’即是‘惟精’宦搬，‘約禮’即是‘惟一’牙瓢。”

今譯：

徐愛(ài)問(wèn)：“先生將‘博文（意為：通曉各類(lèi)文獻(xiàn)）’作為‘約禮（意為：用禮來(lái)約束自身）’的功夫间校，深思后沒(méi)有領(lǐng)會(huì)矾克，請(qǐng)先生略微開(kāi)導(dǎo)”。

先生說(shuō)：“‘禮’字就是‘理’字憔足。理轉(zhuǎn)化為有形可見(jiàn)的時(shí)候就是文舔哪，文處于隱蔽微小不可見(jiàn)的時(shí)候就是理垦搬，都是一物膳凝∮厮福‘約禮’只是要這片心純粹是一個(gè)天理。要這片心純粹是天理揭绑，需要在理轉(zhuǎn)化為有形可見(jiàn)的地方用功饼暑。比如轉(zhuǎn)化為侍奉親人上面時(shí)，就在侍奉親人上學(xué)習(xí)保存這個(gè)天理洗做；轉(zhuǎn)化為侍奉君主時(shí)，就在侍奉君主上學(xué)習(xí)保存這個(gè)天理彰居；轉(zhuǎn)化為身處富貴貧賤時(shí)诚纸，就在身處富貴貧賤上學(xué)習(xí)保存這個(gè)天理；轉(zhuǎn)化為身處患難和異族時(shí)陈惰，就在身處患難和異族上學(xué)習(xí)保存這個(gè)天理畦徘。無(wú)論是行動(dòng)還是停止，發(fā)聲還是沉默抬闯，隨處都是這樣井辆，只要是有形可見(jiàn)的地方，就在那上面學(xué)習(xí)保存天理溶握。這就是博學(xué)于文的功夫杯缺，就是約禮的功夫∷埽‘博文’就是‘惟精’萍肆，‘約禮’就是‘惟一’≌陀欤”

解讀：

前文已述塘揣，“至善”、“無(wú)為”宿崭、“涅槃”三者其實(shí)是相通的亲铡，儒道釋三家的終極目標(biāo)一樣，只是修行的路徑不一。佛家要求斷絕人倫奖蔓、清凈六根赞草，道家追求尋訪名山、閉關(guān)修煉锭硼，都是通過(guò)逃避現(xiàn)實(shí)房资、拋卻責(zé)任的方法，來(lái)達(dá)到成佛升仙的目的檀头。

儒家則非常不同轰异，它是一門(mén)“入世”的學(xué)問(wèn)，其理想是修身暑始、齊家搭独、治國(guó)、平天下廊镜，其態(tài)度是躬身入局牙肝、挺膺負(fù)責(zé)。陽(yáng)明心學(xué)繼承了儒家的這種積極有為的精神嗤朴，正如陽(yáng)明先生所說(shuō)的“至于作止語(yǔ)默配椭，無(wú)處不然，隨他發(fā)見(jiàn)處雹姊，即就那上面學(xué)個(gè)存天理”股缸，充滿(mǎn)著因勢(shì)利導(dǎo)、順時(shí)而為的智慧吱雏。

從路徑選擇來(lái)說(shuō)敦姻，陽(yáng)明心學(xué)是非常高明的。雖然佛道兩家也講求在心體上用功歧杏，但是悟性不高镰惦、天資不夠的普通人在修習(xí)中很容易陷入閉門(mén)空想、無(wú)所憑借的泥潭犬绒，勞而無(wú)功旺入。而陽(yáng)明心學(xué)直接將主體與客體納為一體同源，進(jìn)而立個(gè)“知行合一”的宗旨懂更，只在可見(jiàn)處用功眨业，人人、事事沮协、時(shí)時(shí)龄捡、處處皆有下力的地方，得其要旨者慷暂，自然事半功倍聘殖。

010

愛(ài)問(wèn)：“‘道心常為一身之主晨雳，而人心每聽(tīng)命’，以先生精一之訓(xùn)推之奸腺，此語(yǔ)似有弊餐禁。”

先生曰：“然突照。心一也帮非，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心讹蘑。人心之得其正者即道心末盔，道心之失其正者即人心，初非有二心也座慰。程子謂‘人心即人欲陨舱，道心即天理’，語(yǔ)若分析版仔，而意實(shí)得之游盲。今曰‘道心為主而人心聽(tīng)命’，是二心也蛮粮。天理人欲不并立益缎，安有天理為主、人欲又從而聽(tīng)命者然想？”

今譯：

徐愛(ài)問(wèn)：“‘道心常為一身之主链峭，而人心每聽(tīng)命（語(yǔ)出朱熹，意為：道心是一身的主宰又沾，而人心每每聽(tīng)從它的安排）’，用先生關(guān)于‘精一’的訓(xùn)導(dǎo)來(lái)推理熙卡，這句話(huà)好像有弊病杖刷。”

先生說(shuō)：“是的驳癌。心只是一個(gè)滑燃，沒(méi)有人為混雜時(shí)稱(chēng)為道心，有人為混雜偽裝時(shí)就稱(chēng)為人心颓鲜。人的心能夠得到中正時(shí)就是道心表窘，失去了中正時(shí)就是人心，一開(kāi)始并沒(méi)有兩個(gè)心甜滨。程子（指程顥乐严、程頤）說(shuō)‘人心即人欲，道心即天理’衣摩，聽(tīng)起來(lái)好像將兩者分開(kāi)了昂验，其實(shí)是掌握了心是一個(gè)的實(shí)質(zhì)的。今天說(shuō)‘道心為主而人心聽(tīng)命’，則認(rèn)為有兩個(gè)心既琴。天理和人欲并不是并立的占婉，怎么可能有以天理為主、而人欲聽(tīng)從它的安排的事呢甫恩？”

解讀：

此段中所謂“雜以人偽”“道心只失其正”其實(shí)都是私意間隔的意思逆济。

陽(yáng)明先生認(rèn)為心只有一個(gè)，當(dāng)純乎天理磺箕、沒(méi)有私意間隔的時(shí)候就稱(chēng)作“道心”奖慌，當(dāng)有私意間隔的時(shí)候就稱(chēng)作“人心”，只要讀過(guò)前文滞磺，明白其實(shí)質(zhì)的升薯，自然對(duì)其中奧義心領(lǐng)神會(huì)，不會(huì)迷失在稱(chēng)謂的各種變化中击困。

011

愛(ài)問(wèn)文中子涎劈、韓退之。

先生曰：“退之阅茶，文人之雄耳蛛枚；文中子，賢儒也脸哀。后人徒以文詞之故推尊退之蹦浦，其實(shí)退之去文中子遠(yuǎn)甚∽卜洌”

愛(ài)問(wèn)：“何以有擬經(jīng)之失盲镶？”

先生曰：“擬經(jīng)恐未可盡非。且說(shuō)后世儒者著述之意蝌诡，與擬經(jīng)如何溉贿？”

愛(ài)曰：“世儒著述，近名之意不無(wú)浦旱，然期以明道宇色；擬經(jīng)純?nèi)魹槊颁湖！?/p>

先生曰：“著述以明道宣蠕，亦何所效法？”

曰：“孔子刪述六經(jīng)以明道也甥捺∏朗矗”

先生曰：“然則擬經(jīng)獨(dú)非效法孔子乎？”

愛(ài)曰：“著述即于道有所發(fā)明镰禾。擬經(jīng)似徒擬其跡思币，恐于道無(wú)補(bǔ)鹿响。”

先生曰：“子以明道者使其反樸還淳而見(jiàn)諸行事之實(shí)乎谷饿？抑將美其言辭而徒以譊譊于世也惶我？天下之大亂，由虛文勝而實(shí)行衰也博投。使道明于天下绸贡，則六經(jīng)不必述。刪述六經(jīng)毅哗，孔子不得已也听怕。自伏羲畫(huà)卦，至于文王虑绵、周公尿瞭，其間言《易》，如《連山》翅睛、《歸藏》之屬声搁，紛紛籍籍，不知其幾捕发，《易》道大亂疏旨。孔子以天下好文之風(fēng)日盛扎酷，知其說(shuō)之將無(wú)紀(jì)極檐涝，于是取文王、周公之說(shuō)而贊之法挨，以為惟此為得其宗谁榜。于是紛紛之說(shuō)盡廢，而天下之言《易》者始一凡纳《枧溃《書(shū)》、《詩(shī)》惫企、《禮》、《樂(lè)》陵叽、《春秋》皆然狞尔。《書(shū)》自‘典’巩掺、‘謨’以后偏序，《詩(shī)》自二‘南’以降，如《九丘》胖替、《八索》研儒，一切淫哇逸蕩之詞豫缨，蓋不知其幾千百篇；《禮》端朵、《樂(lè)》之名物度數(shù)好芭，至是亦不可勝窮冲呢。孔子皆刪削而述正之邻薯，然后其說(shuō)始廢厕诡。如《書(shū)》灵嫌、《詩(shī)》冀偶、《禮》进鸠、《樂(lè)》中稠曼，孔子何嘗加一語(yǔ)？今之《禮記》諸說(shuō)客年，皆后儒附會(huì)而成霞幅，已非孔子之舊。至于《春秋》量瓜，雖稱(chēng)孔子作之司恳，其實(shí)皆魯史舊文。所謂筆者绍傲，筆其舊扔傅；所謂削者，削其繁烫饼，是有減無(wú)增猎塞。孔子述六經(jīng)杠纵，懼繁文之亂天下荠耽，惟簡(jiǎn)之而不得，使天下務(wù)去其文以求其實(shí)比藻，非以文教之也铝量。春秋以后倘屹，繁文益盛，天下益亂哄辣。始皇焚書(shū)得罪，是出于私意当窗，又不合焚六經(jīng)梯影，若當(dāng)時(shí)志在明道简识，其諸反經(jīng)叛理之說(shuō)，悉取而焚之，亦正暗合刪述之意立由。自秦漢以降，文又日盛，若欲盡去之捞奕，斷不能去；只宜取法孔子院促，錄其近是者而表章之，則其諸怪悖之說(shuō)亦宜漸漸自廢弄抬。不知文中子當(dāng)時(shí)擬經(jīng)之意如何。某切深有取于其事懊亡，以為圣人復(fù)起，不能易也艰争。天下所以不治蕉斜，只因文盛實(shí)衰机错，人出己見(jiàn)，新奇相高以眩俗取譽(yù)萧诫，徒以亂天下之聰明哑诊、涂天下之耳目，使天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞，以求知于世铃岔，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)、反樸還淳之行。是皆著述者有以啟之载碌。”

愛(ài)曰：“著述亦有不可缺者。如《春秋》一經(jīng)猾漫，若無(wú)《左傳》悯周，恐亦難曉。”

先生曰：“《春秋》必待傳而后明，是歇后謎語(yǔ)矣花枫。圣人何苦為此艱深隱晦之詞？《左傳》多是魯史舊文佳簸，若《春秋》須此而后明腥刹，孔子何必削之佩脊？”

愛(ài)曰：“伊川亦云：‘傳是案穴肘，經(jīng)是斷旺遮∮阆欤’如書(shū)‘弒某君’债鸡、‘伐某國(guó)’，若不明其事，恐亦難斷模她∩铮”

先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之說(shuō)，未得圣人作經(jīng)之意鲁森。如書(shū)‘弒君’，即弒君便是罪振惰，何必更問(wèn)其弒君之詳歌溉？征伐當(dāng)自天子出，書(shū)‘伐國(guó)’骑晶，即伐國(guó)便是罪痛垛，何必更問(wèn)其伐國(guó)之詳匙头？圣人述六經(jīng)蝙叛，只是要正人心，只是要存天理它匕、去人欲，于存天理、去人欲之事，則嘗言之；或因人請(qǐng)問(wèn)艰山，各隨分量而說(shuō)，亦不肯多道氨距，恐人專(zhuān)求之言語(yǔ)，故曰‘予欲無(wú)言’顶猜。若是一切縱人欲懂算、滅天理的事奄薇，又安肯詳以示人废睦？是長(zhǎng)亂導(dǎo)奸也。故孟子云：‘仲尼之門(mén)，無(wú)道桓、文之事者镰矿，是以后世無(wú)傳焉丝格∮炱瘢’此便是孔門(mén)家法践宴。世儒只講得一個(gè)伯者的學(xué)問(wèn)鲸匿，所以要知得許多陰謀詭計(jì)，純是一片功利的心阻肩，與圣人作經(jīng)的意思正相反带欢，如何思量得通？”因嘆曰：“此非達(dá)天德者未易與言此也烤惊∏巧罚”又曰：“孔子云‘吾猶及史之闕文也’，孟子云‘盡信《書(shū)》柒室，不如無(wú)《書(shū)》渡贾。吾于《武成》，取二三策而已’雄右】丈В孔子刪《書(shū)》纺讲，于唐、虞囤屹、夏四五百年間熬甚，不過(guò)數(shù)篇，豈更無(wú)一事肋坚？而所述止此乡括，圣人之意可知矣。圣人只是要?jiǎng)h去繁文智厌，后儒卻只要添上诲泌。”

愛(ài)曰：“圣人作經(jīng)峦剔，只是要去人欲档礁、存天理。如五伯以下事吝沫，圣人不欲詳以示人呻澜，則誠(chéng)然矣。至如堯舜以前事惨险，如何略不少見(jiàn)羹幸？”

先生曰：“羲、黃之世辫愉，其事闊疏栅受，傳之者鮮矣。此亦可以想見(jiàn)恭朗。其時(shí)全是淳龐樸素屏镊、略無(wú)文采的氣象。此便是太古之治痰腮，非后世可及而芥。”

愛(ài)曰：“如《三墳》之類(lèi)膀值，亦有傳者棍丐，孔子何以刪之？”

先生曰：“縱有傳者沧踏，亦于世變漸非所宜歌逢。風(fēng)氣益開(kāi)，文采日勝翘狱。至于周末秘案，雖欲變以夏、商之俗，已不可挽阱高，況唐师骗、虞乎？又況羲讨惩、黃之世乎辟癌？然其治不同，其道則一荐捻∈蛏伲孔子于堯舜則祖述之，于文武則憲章之处面。文武之法厂置，即是堯舜之道。但因時(shí)致治魂角，其設(shè)施政令已自不同昵济。即夏、商事業(yè)野揪，施之于周访忿，已有不合。故‘周公思兼三王斯稳，其有不合海铆，仰而思之，夜以繼日’挣惰。況太古之治卧斟，豈復(fù)能行？斯固圣人之所可略也憎茂≌溆铮”又曰：“專(zhuān)事無(wú)為，不能如三王之因時(shí)致治竖幔，而必欲行以太古之俗板乙，即是佛、老的學(xué)術(shù)赏枚；因時(shí)致治亡驰，不能如三王之一本于道晓猛，而以功利之心行之饿幅，即是伯者以下事業(yè)。后世儒者許多講來(lái)講去戒职，只是講得個(gè)伯術(shù)栗恩。”

今譯：

徐愛(ài)問(wèn)先生對(duì)文中子（王通）洪燥、韓退之（韓愈）的看法磕秤。

先生說(shuō)：“韓愈乳乌，是文人中的翹楚；王通市咆，是賢明的儒者汉操。后人僅僅因?yàn)槲脑~的緣故而尊崇韓愈，其實(shí)韓愈比王通差遠(yuǎn)了蒙兰×琢觯”

徐愛(ài)問(wèn)：“那（王通）怎么會(huì)有擬經(jīng)（指王通自己仿寫(xiě)經(jīng)書(shū)）的過(guò)失呢？”

先生說(shuō)：“仿寫(xiě)經(jīng)書(shū)恐怕也并非完全錯(cuò)誤搜变。就說(shuō)后世的儒者著述采缚，與仿寫(xiě)經(jīng)書(shū)相比怎么樣？”

徐愛(ài)說(shuō)：“世間的儒者著述挠他，不能說(shuō)沒(méi)有為名的意思扳抽，但是期望闡明道理；而仿寫(xiě)經(jīng)書(shū)純粹是為了名殖侵∶衬兀”

先生說(shuō)：“著書(shū)立說(shuō)來(lái)闡明道理，是效仿的誰(shuí)呢拢军？”

徐愛(ài)答：“效仿的是孔子刪述六經(jīng)來(lái)闡明圣道贮尉。”

先生說(shuō)：“難道唯獨(dú)仿寫(xiě)經(jīng)書(shū)不是效仿孔子嗎朴沿？”

徐愛(ài)說(shuō)：“著述就是對(duì)道有所發(fā)明猜谚。仿寫(xiě)經(jīng)書(shū)就像模仿其痕跡，恐怕對(duì)道沒(méi)有幫助赌渣∥呵Γ”

先生說(shuō)：“你認(rèn)為要闡明圣道，是應(yīng)該讓它返璞歸真落實(shí)到行事中去呢坚芜，還是應(yīng)該美化言辭來(lái)在世間炫耀呢览芳？天下之所以大亂，就是因?yàn)樘撐呐d盛而實(shí)行衰微鸿竖。如果圣道在天下彰明了信夫，那么六經(jīng)也不必闡述了喻喳。刪述六經(jīng)，是孔子不得已而為之。自伏羲畫(huà)卦树酪，再到文王道川、周公报破，這期間關(guān)于《易》的著述跃须，比如《連山》、《歸藏》之類(lèi)，紛繁冗雜朽肥，不知道有多少禁筏，《易》道大亂『庹校孔子看到天下喜好虛文之風(fēng)日漸興盛篱昔，知道這樣下去收不住，于是選取文王始腾、周公的學(xué)說(shuō)來(lái)稱(chēng)贊旱爆，認(rèn)為只有這樣才能把握其宗旨。于是眾說(shuō)紛紜的學(xué)說(shuō)全部廢棄窘茁，而天下對(duì)《易》的闡述才得以統(tǒng)一怀伦。《尚書(shū)》山林、《詩(shī)經(jīng)》房待、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》驼抹、《春秋》皆是如此桑孩。《尚書(shū)》自前篇的《堯典》框冀、《舜典》流椒、《大禹謨》、《皋陶謨》等以后明也，《詩(shī)經(jīng)》自前篇的《周南》宣虾、《召南》以后，像《九丘》温数、《八索》之類(lèi)的绣硝，一切淫邪、放蕩的文詞撑刺，不知道有幾千幾百篇鹉胖；《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》中的名物度數(shù)够傍，也是不能窮盡的甫菠。孔子都進(jìn)行了刪減來(lái)糾正冕屯，隨后這些雜說(shuō)才廢止寂诱。比如《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》愕撰、《禮記》刹衫、《樂(lè)經(jīng)》中，孔子何時(shí)增加過(guò)一句話(huà)呢搞挣？現(xiàn)在關(guān)于《禮記》的諸多說(shuō)法带迟，都是后世儒者附會(huì)上去的，已經(jīng)不是孔子的舊說(shuō)了囱桨。至于《春秋》仓犬，雖然名義上是孔子作的，其實(shí)都是魯國(guó)歷史的舊文舍肠。所謂‘筆’搀继，是筆其舊說(shuō)；所謂‘削’翠语，是削其繁復(fù)叽躯，都是有減無(wú)增〖±ǎ孔子闡述六經(jīng)点骑，害怕紛繁的虛文擾亂天下，而要?jiǎng)h減它又不可谍夭，只有讓天下人務(wù)必去除虛文來(lái)追求實(shí)際黑滴，并不是用虛文來(lái)教導(dǎo)大家。春秋以后紧索，繁文越來(lái)越興盛袁辈，天下越來(lái)越紛亂。秦始皇焚書(shū)被怪罪珠漂，是因?yàn)槌鲇谒揭馔硭酰植辉摲贇Я?jīng)，如果當(dāng)時(shí)志在闡明圣道媳危，將諸多違反六經(jīng)橡羞、違背天理的學(xué)說(shuō)，全部拿來(lái)焚毀了济舆，也正好暗暗符合刪述的意思卿泽。自秦漢以來(lái)，虛文又日益興盛滋觉，想完全去除又不行签夭；只適宜效法孔子，記錄接近它的學(xué)說(shuō)來(lái)表達(dá)刊發(fā)椎侠，那么諸多怪異狂悖的說(shuō)法也會(huì)漸漸廢止第租。不知道王通當(dāng)時(shí)仿寫(xiě)經(jīng)書(shū)的本意是什么，我是切實(shí)深感其有可取之處的我纪，就算圣人再次出現(xiàn)慎宾，也不能改變丐吓。天下之所以不能有效治理，只是因?yàn)樘撐呐d盛而實(shí)行衰微趟据，每個(gè)人都有自己的看法券犁，競(jìng)相追求新鮮和奇異，以炫耀媚俗的方式沽名釣譽(yù)汹碱，試圖擾亂天下的聰明粘衬、閉塞天下的耳目，使天下通通爭(zhēng)著修飾文詞咳促，以達(dá)到揚(yáng)名世間的目的稚新，而不再知道有敦本尚實(shí)、返樸還淳的實(shí)行跪腹。這些都是被著述所開(kāi)啟的褂删。”

徐愛(ài)說(shuō)：“著述也有不可或缺的冲茸。比如《春秋》笤妙，如果沒(méi)有《左傳》，恐怕難以明白它的內(nèi)涵噪裕《着蹋”

先生說(shuō)：“如果《春秋》必須等待《左傳》才能明白，那它只是歇后謎語(yǔ)罷了膳音。圣人何苦要用這樣艱深晦澀的詞語(yǔ)呢召衔？《左傳》多是魯國(guó)歷史的舊文，如果《春秋》需要它才能明白祭陷，孔子又何必把它刪除了苍凛？”

徐愛(ài)說(shuō)：“伊川（指程頤）也說(shuō)：‘傳是記錄的文字，經(jīng)是判斷的文字兵志〈己’比如說(shuō)‘弒某君’、‘伐某國(guó)’想罕，如果不明白事件悠栓，恐怕難以判斷“醇郏”

先生說(shuō)：“程頤的這個(gè)言論惭适，恐怕也是沿襲世間儒者的說(shuō)法，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)圣人作經(jīng)的本意楼镐。比如書(shū)寫(xiě)‘弒君’癞志，那么弒君就是罪，何必還要問(wèn)弒君的詳情呢框产？征伐應(yīng)當(dāng)從天子出凄杯，書(shū)寫(xiě)‘伐國(guó)’错洁，那么伐國(guó)便是罪，何必還要問(wèn)伐國(guó)的詳情呢戒突？圣人講述六經(jīng)屯碴，只是要匡正人心，只是要存天理妖谴、去人欲窿锉，對(duì)存天理酌摇、去人欲的事膝舅，則會(huì)說(shuō)它；有可能是有人問(wèn)起窑多，根據(jù)問(wèn)題的分量去說(shuō)仍稀，也不肯多說(shuō)，怕人們專(zhuān)門(mén)去追求言語(yǔ)埂息，所以說(shuō)‘予欲無(wú)言（意為：我不肯多說(shuō)）’技潘。如果是一切縱人欲、滅天理的事千康，又怎么肯詳細(xì)地向人展示呢享幽？只是助長(zhǎng)禍亂、導(dǎo)入奸邪而已拾弃。所以孟子說(shuō)：‘孔子的門(mén)下值桩，沒(méi)有說(shuō)及齊桓公、晉文公的事跡的豪椿，所以后世沒(méi)有流傳奔坟。’這就是孔門(mén)的家法搭盾。世間儒者只講得一個(gè)霸者的學(xué)問(wèn)咳秉，所以要知道許多陰謀詭計(jì)，純是一片功利的心鸯隅，與圣人作經(jīng)的意思正相反澜建，怎么思量得通呢？”于是嘆息說(shuō)：“這如果不是能夠通曉天德的人蝌以，是難以言說(shuō)理解的霎奢。”又說(shuō)：“孔子說(shuō)‘吾猶及史之闕文也（意為：我好像觸碰到了史書(shū)中缺漏的部分）’饼灿，孟子說(shuō)‘盡信《書(shū)》幕侠，不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》碍彭，取二三策而已（意為：全部相信《尚書(shū)》晤硕，還不如沒(méi)有《尚書(shū)》悼潭。我對(duì)《武成》這一篇只選取二三策而已）’∥韫浚孔子刪減《尚書(shū)》舰褪，對(duì)唐、虞疏橄、夏四五百年間占拍，只保留數(shù)篇，難道這些年只有這些事情嗎捎迫？但是所述的就只有這些晃酒，可以明白圣人的本意。圣人只是要?jiǎng)h去繁文窄绒，后世儒者卻只要加上贝次。”

徐愛(ài)問(wèn)：“圣人作經(jīng)彰导，只是要去人欲蛔翅、存天理。比如五伯（指春秋五霸）以下的事情位谋，圣人不像向人詳細(xì)展示山析，確實(shí)如此。那像堯舜以前的事掏父，為什么也如此簡(jiǎn)略而難以見(jiàn)到呢笋轨？”

先生答：“伏羲、黃帝的時(shí)代损同，事跡太久遠(yuǎn)了翩腐，很少流傳下來(lái)。這個(gè)可以想見(jiàn)膏燃。那時(shí)候全是淳龐樸素茂卦、略無(wú)文采的氣象。這就是太古的治理组哩，不是后世可以企及的等龙。”

徐愛(ài)問(wèn)：“比如《三墳》之類(lèi)的伶贰，也有流傳的蛛砰，孔子為何要?jiǎng)h去？”

先生說(shuō)：“即使有流傳黍衙，也由于世道變化而逐漸不合宜了泥畅。后來(lái)風(fēng)氣逐漸開(kāi)放，文辭的修飾也愈發(fā)嚴(yán)重琅翻。到了周朝末期的時(shí)代位仁，即使想變?yōu)橄母陶辍⑸痰娘L(fēng)俗已是無(wú)可挽回了，何況堯舜時(shí)期聂抢？更何況伏羲钧嘶、黃帝的時(shí)代？然而琳疏，雖然治理方式不一樣有决，但是其道是一貫的】张危孔子對(duì)堯舜時(shí)期的治理重在追述书幕，對(duì)文王、武王的治理重在固定憲章我注。文王按咒、武王的治理方法迟隅，就是堯舜的道但骨。但因?yàn)闀r(shí)代變化導(dǎo)致治理變化，其設(shè)施和政令自然不一樣智袭。即便是夏奔缠、商的事業(yè)，用在周代上面吼野，已經(jīng)有不合宜的地方了校哎。所以‘周公思考兼學(xué)夏商周三代的君王，有不合宜的地方瞳步，就仰頭思考闷哆，夜以繼日’。況且太古時(shí)期的治理单起，怎么可能再施行呢抱怔？因此是圣人可以簡(jiǎn)略的∴值梗”又說(shuō)：“專(zhuān)門(mén)采取無(wú)為的治理屈留，卻不能像夏商周三代君王一樣根據(jù)時(shí)代形勢(shì)來(lái)實(shí)施治理，而非得要實(shí)行太古時(shí)期的風(fēng)俗测蘑，就是佛灌危、老的學(xué)術(shù)；根據(jù)時(shí)代形勢(shì)來(lái)實(shí)施治理碳胳，不能像夏商周三代君王那樣將道一以貫之勇蝙，而是用功利之心來(lái)施行，就是霸者以下的事業(yè)挨约。后世的儒者許多講來(lái)講去味混，只是講了個(gè)霸術(shù)藕帜。”

解讀：

這里篇幅甚巨惜傲，陽(yáng)明先生從評(píng)判王通洽故、韓愈之高下開(kāi)始，從容不迫盗誊、娓娓道來(lái)时甚，重點(diǎn)表達(dá)了三個(gè)核心觀點(diǎn)：

第一，典籍文字本身已包含價(jià)值判斷哈踱。

顯然荒适，陽(yáng)明先生不同意程頤“傳是案，經(jīng)是斷”的論斷开镣，他認(rèn)為“如書(shū)‘弒君’刀诬，即弒君便是罪”、“書(shū)‘伐國(guó)’邪财，即伐國(guó)便是罪”陕壹，即六經(jīng)本身已經(jīng)包含是非對(duì)錯(cuò)的判斷，這是理解陽(yáng)明先生整段論述的一個(gè)前提树埠。

即使放在今天來(lái)講糠馆，基本上所有的社會(huì)人文類(lèi)文章、新聞怎憋、書(shū)籍及理論又碌，其本身都是含有價(jià)值判斷的。正如俗語(yǔ)所講：“歷史是任人打扮的小姑娘绊袋”显龋”、“歷史是由勝利者書(shū)寫(xiě)的癌别≡聿恚”不只是歷史，其實(shí)你所接觸到的所有事實(shí)规个、觀點(diǎn)和論據(jù)凤薛，都是作者基于某種目的想讓你看到和聽(tīng)到的。面對(duì)這無(wú)可回避的現(xiàn)狀诞仓，你唯一能做的就是耳聰目明缤苫、頭腦清醒，不要被背后的操縱者牽著鼻子走墅拭。

第二活玲，“刪繁就簡(jiǎn)”應(yīng)基于正確的價(jià)值導(dǎo)向。

既然典籍文字本身已包含價(jià)值判斷，那么圣人作經(jīng)就需要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)舒憾、去假存真镀钓，基于什么樣的價(jià)值導(dǎo)向呢？還是那句話(huà)：“去人欲镀迂、存天理丁溅。”

陽(yáng)明先生認(rèn)為探遵，孔子刪述六經(jīng)窟赏，正是基于“去人欲、存天理”的原則箱季，將那些淫哇逸蕩之詞涯穷、名物度數(shù)之繁、陰謀詭計(jì)之行藏雏、霸者功利之心之類(lèi)充斥私欲的記錄拷况，盡數(shù)刪去，以免助長(zhǎng)禍亂掘殴、導(dǎo)入奸邪赚瘦。

事實(shí)上，人心的私意中杯巨，確實(shí)有些根深蒂固的陰暗面是萬(wàn)萬(wàn)不能誘導(dǎo)和激發(fā)的蚤告。不理解的努酸，看一看人與人服爷、群體與群體之間的仇恨、戾氣获诈、窺探仍源、揣測(cè)、攻擊等是如何被互聯(lián)網(wǎng)放大的舔涎，一下就清楚了笼踩。

第三，篤行勝于虛文亡嫌。

陽(yáng)明先生說(shuō)：“天下所以不治嚎于，只因文盛實(shí)衰，人出己見(jiàn)挟冠，新奇相高以眩俗取譽(yù)于购，徒以亂天下之聰明、涂天下之耳目知染，使天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞肋僧，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)、反樸還淳之行嫌吠≈古耍”可見(jiàn)其對(duì)虛文盛行的風(fēng)氣深?lèi)和唇^。

前文已述辫诅，所謂私意凭戴，就是知與行的扭曲錯(cuò)配，反映到個(gè)人身上就是沽名釣譽(yù)或冥頑不靈炕矮，而當(dāng)它蔓延到整個(gè)社會(huì)簇宽，甚至成為一種廣泛風(fēng)氣的時(shí)候，導(dǎo)致的結(jié)果就是虛文靡費(fèi)吧享、實(shí)行不彰魏割。

請(qǐng)看以下例子：

當(dāng)所謂的專(zhuān)家學(xué)者在電視里、互聯(lián)網(wǎng)中钢颂、課堂上侃侃而談钞它、口若懸河時(shí)，他自己卻不用為自己說(shuō)的話(huà)所造成的后果負(fù)任何責(zé)任殊鞭，反而還會(huì)從中攝取聲名遭垛；

當(dāng)銀行的基金經(jīng)理大費(fèi)口舌，說(shuō)服你購(gòu)入一項(xiàng)基金產(chǎn)品并欣然接受其中的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)操灿，他自己卻不用掏一分錢(qián)進(jìn)去锯仪，反而還會(huì)從中獲得傭金；

當(dāng)自由美利堅(jiān)包裝散播著它的普世價(jià)值觀趾盐，以打擊獨(dú)裁為名發(fā)動(dòng)顏色革命庶喜、資助“亮麗的風(fēng)景線(xiàn)”時(shí)，它自己卻無(wú)需動(dòng)用一兵一卒救鲤，反而還會(huì)從中達(dá)到戰(zhàn)略目的久窟。

上面三個(gè)例子看似毫不相關(guān)，有專(zhuān)家建議本缠，有金融銷(xiāo)售斥扛，甚至還有地緣戰(zhàn)爭(zhēng)。但是丹锹，其本質(zhì)都是超越個(gè)人層面之上稀颁，在社會(huì)、國(guó)家楣黍、乃至世界中知與行的扭曲錯(cuò)配匾灶，是各種形式的“文盛實(shí)衰”“文不符實(shí)”。

“知行合一”在宏觀層面上的形態(tài)锡凝，頗有點(diǎn)類(lèi)似納西姆·尼古拉斯·塔勒布在《非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)》中的觀點(diǎn)粘昨。塔勒布認(rèn)為，當(dāng)一名行為主體的行為，與他應(yīng)該承擔(dān)的后果不對(duì)稱(chēng)张肾，甚至還會(huì)利用這種不對(duì)稱(chēng)來(lái)謀利的時(shí)候芭析，就會(huì)引發(fā)風(fēng)險(xiǎn)。這名行為主體可能是政客吞瞪、商人馁启，也有可能是專(zhuān)家、學(xué)者芍秆，其社會(huì)地位越高惯疙，造成的危害越大，甚至?xí)?lái)系統(tǒng)性崩潰的風(fēng)險(xiǎn)妖啥。

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012

又曰：“唐霉颠、虞以上之治，后世不可復(fù)也荆虱，略之可也蒿偎；三代以下之治，后世不可法也怀读，削之可也诉位。惟三代之治可行。然而世之論三代者菜枷，不明其本而徒事其末苍糠，則亦不可復(fù)矣∑√埽”

今譯：

又說(shuō)：“唐岳瞭、虞之前的治理，后世不能復(fù)原坷衍，因此可以略去寝优；夏、商枫耳、周之后的治理，后世不能效仿孟抗，因此可以刪去迁杨；只有夏、商凄硼、周的治理可以施行铅协。但是世間對(duì)夏、商摊沉、周的議論狐史，不明白其本質(zhì)卻只是在末端著手，那也是不能復(fù)行的】ト”

解讀：

這是上一段的延續(xù)苍柏。陽(yáng)明先生認(rèn)為治理天下的最佳模版是夏商周。但是必須掌握要領(lǐng)姜贡，否則也是徒勞试吁。

013

愛(ài)曰：“先儒論六經(jīng)，以《春秋》為史楼咳。史專(zhuān)記事熄捍，恐與五經(jīng)事體終或稍異∧噶”

先生曰：“以事言余耽，謂之史；以道言苹熏，謂之經(jīng)宾添。事即道，道即事柜裸÷粕拢《春秋》亦經(jīng)，五經(jīng)亦史疙挺】敢兀《易》是包犧氏之史，《書(shū)》是堯舜以下史铐然，《詩(shī)》蔬崩、《禮》、《樂(lè)》是三代史搀暑。其事同沥阳，其道同，安有所謂異自点？”

今譯：

徐愛(ài)說(shuō)：“先儒議論六經(jīng)桐罕，認(rèn)為《春秋》是史書(shū)。史書(shū)是專(zhuān)門(mén)記載事情的桂敛，恐怕與五經(jīng)的體例始終有些區(qū)別功炮。”

先生說(shuō)：“從事情的角度上說(shuō)术唬，叫史書(shū)薪伏；從道理的角度上說(shuō)，叫經(jīng)書(shū)粗仓。事情就是道理嫁怀，道理就是事情设捐。《春秋》也是經(jīng)書(shū)塘淑，五經(jīng)也是史書(shū)萝招。《易經(jīng)》是伏羲氏的歷史朴爬，《尚書(shū)》是堯舜以后得歷史即寒，《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》召噩、《樂(lè)經(jīng)》是夏商周三代的歷史趣斤。其事情一樣揉阎，其道理一樣幅疼，哪里有所謂的區(qū)別呢呜魄？”

解讀：

陽(yáng)明先生再次強(qiáng)調(diào)了“典籍本身就包含價(jià)值判斷”這一觀點(diǎn)，所以“《春秋》亦經(jīng)构韵，五經(jīng)亦史”周蹭。這里不再贅述。

同時(shí)疲恢，他更進(jìn)一步闡明“事即道凶朗，道即事”，這是陽(yáng)明心學(xué)將主體與客體显拳、知與行棚愤、心與理納為一體同源的又一明證。

014

又曰：“五經(jīng)亦只是史杂数。史以明善惡宛畦、示訓(xùn)戒。善可為訓(xùn)者揍移，特存其跡以示法次和；惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸那伐√な”

愛(ài)曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然喧锦；削其事以杜奸读规，亦是遏人欲于將萌否？”

先生曰：“圣人作經(jīng)燃少，固無(wú)非是此意，然又不必泥著文句铃在≌缶撸”

愛(ài)又問(wèn)：“惡可為戒者碍遍，存其戒而削其事以杜奸，何獨(dú)于《詩(shī)》而不刪鄭阳液、衛(wèi)怕敬？先儒謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，然否帘皿？”

先生曰：“《詩(shī)》非孔門(mén)之舊本矣东跪。孔子云‘放鄭聲鹰溜，鄭聲淫’虽填；又曰‘惡鄭聲之亂雅樂(lè)也’、‘鄭衛(wèi)之音曹动，亡國(guó)之音也’斋日。此是孔門(mén)家法∧钩拢孔子所定三百篇恶守，皆所謂雅樂(lè)，皆可奏之郊廟贡必、奏之鄉(xiāng)黨兔港，皆所以宣暢和平、涵泳德性仔拟、移風(fēng)易俗衫樊，安得有此？是長(zhǎng)淫導(dǎo)奸矣理逊。此必秦火之后橡伞，世儒附會(huì)以足三百篇之?dāng)?shù)。蓋淫泆之詞晋被，世俗多所喜傳兑徘，如今閭巷皆然∠勐澹‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’挂脑，是求其說(shuō)而不得，從而為之辭欲侮≌赶校”

今譯：

又說(shuō)：“五經(jīng)也只是史書(shū)。史書(shū)是用來(lái)闡明善惡威蕉、宣示訓(xùn)戒刁俭。善可以作為訓(xùn)導(dǎo)的，專(zhuān)門(mén)保存其痕跡來(lái)展示法度韧涨；惡可以作為警戒的牍戚，保存其警戒而刪除其事跡以杜絕奸邪侮繁。”

徐愛(ài)問(wèn)：“保存其痕跡來(lái)展示法度如孝，也是保存天理的本來(lái)面目宪哩；刪除其事跡以杜絕奸邪，是否也是遏制人欲于即將萌芽第晰？”

先生說(shuō)：“圣人作經(jīng)書(shū)锁孟，固然無(wú)非就是這個(gè)意思，然后又不必執(zhí)著于文句茁瘦∑烦椋”

徐愛(ài)又問(wèn)：“惡可以作為警戒的，保存其警戒而刪除其事跡以杜絕奸邪腹躁，為何唯獨(dú)在《詩(shī)經(jīng)》中不刪除鄭風(fēng)桑包、衛(wèi)風(fēng)呢？先儒（指朱熹）說(shuō)‘惡的可以懲戒人放縱的念頭’纺非，是不是這樣哑了？”

先生回答：“《詩(shī)經(jīng)》并非孔門(mén)的舊本∩沼保孔子說(shuō)‘禁絕鄭國(guó)的音樂(lè)弱左，因?yàn)猷崌?guó)的音樂(lè)淫’；又說(shuō)‘厭惡鄭國(guó)音樂(lè)擾亂典雅的音樂(lè)’炕淮、‘鄭國(guó)拆火、衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)，是亡國(guó)的音樂(lè)’涂圆。這是孔門(mén)的家法们镜。孔子選定的三百篇润歉，都是所謂的雅樂(lè)模狭，都可以在宗廟、鄉(xiāng)鄰間奏響踩衩，都是用來(lái)宣暢和平嚼鹉、涵泳德性、移風(fēng)易俗的驱富，怎么會(huì)有鄭國(guó)锚赤、衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)呢？只是助長(zhǎng)淫亂褐鸥、引導(dǎo)奸邪罷了线脚。這肯定是秦始皇焚書(shū)后，世間儒者硬加上去湊足三百篇之?dāng)?shù)。凡是淫泆的詞調(diào)酒贬，世俗大多喜好流傳又憨，如今街巷都是這樣翠霍《Ф郑‘惡的可以懲戒人放縱的念頭’，是找不到正確的解釋?zhuān)瑥?qiáng)行編造的說(shuō)辭寒匙×闳纾”

解讀：

陽(yáng)明先生再次強(qiáng)調(diào)了“‘刪繁就簡(jiǎn)’應(yīng)基于正確的價(jià)值導(dǎo)向”這一觀點(diǎn)。陽(yáng)明先生認(rèn)為“蓋淫泆之詞锄弱，世俗多所喜傳”考蕾，正是因?yàn)槿诵牡乃揭庵校行└畹俟痰年幇得媸侨f(wàn)萬(wàn)不能誘導(dǎo)和激發(fā)的会宪，因此圣人才要?jiǎng)h述六經(jīng)肖卧、以正視聽(tīng)。

結(jié)語(yǔ)

愛(ài)因舊說(shuō)汩沒(méi)掸鹅，始聞先生之教塞帐，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處巍沙。其后聞之既久葵姥，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門(mén)嫡傳句携，舍是皆傍蹊小徑榔幸、斷港絕河矣。如說(shuō)格物是誠(chéng)意的工夫矮嫉，明善是誠(chéng)身的工夫削咆，窮理是盡性的工夫，道問(wèn)學(xué)是尊德性的工夫蠢笋，博文是約禮的工夫拨齐，惟精是惟一的工夫，諸如此類(lèi)挺尿，始皆落落難合奏黑，其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈编矾。

（右曰仁所錄）

今譯：

我（徐愛(ài)）因?yàn)榕f說(shuō)被埋沒(méi)熟史，一開(kāi)始聽(tīng)聞先生的教誨，實(shí)在是驚詫不定窄俏，沒(méi)有入手的地方蹂匹。后來(lái)聽(tīng)聞久了之后，漸漸知道落實(shí)到自身去實(shí)踐凹蜈，然后才相信先生的學(xué)問(wèn)是孔門(mén)的正傳限寞，其他都是傍蹊小徑忍啸、斷港絕河。比如履植，格物是誠(chéng)意的工夫计雌，明善是誠(chéng)身的工夫，窮理是盡性的工夫玫霎，道問(wèn)學(xué)是尊德性的工夫凿滤，博文是約禮的工夫，惟精是惟一的工夫庶近，諸如此類(lèi)翁脆，一開(kāi)始覺(jué)得難以理解，后面長(zhǎng)期思考領(lǐng)會(huì)之后鼻种，不免興奮得手舞足蹈反番。

（以上徐愛(ài)所錄）

解讀：

同感，這里徐愛(ài)就像我的“傳聲筒”叉钥，說(shuō)出了我的心聲罢缸。陽(yáng)明心學(xué)自成體系、包羅萬(wàn)象沼侣，只要在日常的工作和生活中不斷思考和實(shí)踐祖能，自能領(lǐng)會(huì)其中妙處。