敬選自《傳統(tǒng)修身法理》
持敬是儒家修持的重要內(nèi)容。
朱熹說:
敬之一字独悴，真圣門之綱領(lǐng)例书，存養(yǎng)之要法。一主乎此刻炒，更無內(nèi)在精粗之間决采。……敬則萬理具在坟奥∈鞑t！皇諗可硇模R純一爱谁，不恁地放縱晒喷，便是敬。
《李二曲集》中說:
“敢問下學立心之始访敌，當以何者為主凉敲？”先生曰“用功莫先于主敬。敬之一字寺旺，徹上徹下的工夫爷抓，千圣心傳，總不外此阻塑±镀玻”
孔子當年教授學生多以敬為教，如“居處恭叮姑，執(zhí)事敬”唉地、“出門如見大賓据悔，使民如承大祭”、“修己以敬”等耘沼。程子教人也強調(diào)敬极颓，說“君子之遇事無巨細，一與敬而已”群嗤。又說:
所謂敬者菠隆，主一之謂敬。所謂一者狂秘，無適之謂一骇径。且欲涵泳主一之義，一則無二三矣者春。言敬破衔，無如圣人之言∏蹋《易》所謂敬以直內(nèi)晰筛，義以方外，須是直內(nèi)拴袭，乃是主一之義读第。至于不敢欺，不敢慢拥刻，尚不愧于屋漏怜瞒，皆是敬之事也“愫撸……執(zhí)事須是敬吴汪，又不可矜持太過∈潘……嚴威儼恪浇坐，非敬之道，但致敬須自此入黔宛〗酰……敬而無失，便是喜怒哀樂未發(fā)之謂中臀晃，敬不可謂中觉渴，但敬而無失，即所以為中也徽惋。
勉齋皇氏進一步指出了敬于圣修的機理:
敬是束得個虛靈知覺住案淋，如火炬束得緊時那焰頭直上，不束則散滅了险绘√呔……持守之方誉碴，無出乎敬。前輩所謂常惺惺法瓣距，已是將持敬人心胃內(nèi)事模寫出來了黔帕。……人稟陰陽五行之氣以生蹈丸，其為是氣也成黄，莫不各有是理。人得是氣以為體逻杖，則亦具是理以為性奋岁。又必有虛靈覺知者，存乎其間以為心荸百。事物未接思慮未萌闻伶，虛靈覺知者感而遂通，一寂一感够话，而是理亦為之寂感焉虾攻。使夫虛靈覺知者常肅然而不亂，炯然而不昏更鲁，則寂而理之體無不存，感而理之用無不行亦奇钞。
胡敬齋用簡短的語言澡为，把持敬的方方面面作了概括性說明:
端莊整肅，嚴威儼恪景埃，是敬之入頭處媒至；
提撕喚醒，是敬之接續(xù)處谷徙；
主一無適拒啰，湛然純一，是敬之無間斷處完慧；
惺惺不昧谋旦，精明不亂，是敬之效驗處屈尼。
敬該動靜册着。靜坐端嚴，敬也脾歧；隨事檢點致謹甲捏，亦敬也；
敬兼內(nèi)外鞭执。容貌端莊司顿，敬也芒粹；心地湛然純一，亦敬也大溜。
敬是心自敬耳化漆。
~~《傳統(tǒng)修身法理》第二章·儒家證悟修持方法之（3）持敬以養(yǎng)正
