◎摘要

杜威是誰(shuí)？誰(shuí)是杜威疼约？我想或許有許多人曾聽(tīng)過(guò)杜威（Dewey）卤档，有些人還知道他是美國(guó)人，更有些人知道他曾經(jīng)到中國(guó)進(jìn)行巡回講學(xué)程剥，也知道他是現(xiàn)代教育的重要影響者劝枣，但對(duì)于杜威的教育思想，或許有些人所知就有限织鲸，或許就只能說(shuō)出杜威最為人所知的「從做中學(xué)」或「在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)」的教育理念舔腾。

〈民主與教育〉這本書(shū)，是杜威到中國(guó)之前就以出版的搂擦，書(shū)里記載了杜威的重要教育論述稳诚，內(nèi)容精簡(jiǎn)卻深入、多元卻扼要盾饮。在這本書(shū)中采桃，有幾個(gè)名詞經(jīng)常出現(xiàn)，包括：「民主」丘损、「社會(huì)」普办、「生活」、「生長(zhǎng)」徘钥、「經(jīng)驗(yàn)」衔蹲、「思考」、「實(shí)用」，由這幾個(gè)詞可以推敲出杜威在本書(shū)中所欲傳達(dá)的核心概念舆驶。

這本書(shū)橱健，值得也需要幾番的閱讀與咀嚼！因此沙廉，此篇閱讀心得與一般讀書(shū)心得不同之處拘荡，在于我會(huì)用比較多的篇幅介紹書(shū)中的內(nèi)容，期盼能讓大家更了解Dewey的教育理念撬陵。

教育專(zhuān)業(yè)度★★★★★

內(nèi)容易讀度★★☆☆☆

（附注：每一本書(shū)我試著將書(shū)中的教育專(zhuān)業(yè)程度珊皿，以及內(nèi)容的易讀程度，依據(jù)我個(gè)人「不負(fù)責(zé)任」的判斷巨税，分別給予一至五顆星的判斷蟋定。以本書(shū)為例，我個(gè)人認(rèn)為這是一本教育專(zhuān)業(yè)度高的書(shū)籍草添，且因?yàn)槭亲g本驶兜，文字內(nèi)容的易讀性普通偏難。）

◎?qū)懺谇懊?/b>

要閱讀100本教育書(shū)籍远寸，從那一本開(kāi)始是我遇到的第一個(gè)問(wèn)題抄淑，我想找一本教育的經(jīng)典書(shū)籍，最好是超過(guò)百年歷史的教育名著來(lái)作為好的開(kāi)始而晒。究竟找那一本好呢蝇狼？我在家里及研究室的書(shū)架、書(shū)柜及書(shū)堆（不夸張倡怎，真的是書(shū)堆Ｑ冈拧）中尋找，看到這本書(shū)（師大書(shū)苑1996年譯版）监署，心想「就決定是你了颤专！」（神奇寶貝的小智上身！）钠乏。

我忘了這本書(shū)是什么時(shí)候買(mǎi)的栖秕，但可以確定的是，我當(dāng)初沒(méi)有認(rèn)真看完它（真誠(chéng)實(shí)Ｏ堋）簇捍，事隔多年，在書(shū)架上看到它俏拱，我知道我可以從這本書(shū)開(kāi)始這一系列的《曜讀圣書(shū)》暑塑，原因有三：1.這本書(shū)問(wèn)世至今剛好超過(guò)100年；2.這本書(shū)的作者是現(xiàn)代教育界的泰斗之一锅必；3.這本書(shū)所提到的教育理念影響頗為深遠(yuǎn)事格。不過(guò)，選這本書(shū)我還是有些擔(dān)憂(yōu)的，原因有三：1.內(nèi)容其實(shí)頗為理論驹愚，怕自己無(wú)法正確理解大師所言远搪；2.本書(shū)有多本中譯本，我無(wú)法全部閱讀過(guò)逢捺，只能挑其中一兩本閱讀谁鳍；3.本書(shū)過(guò)于理論，會(huì)影響讀友跟讀的意愿與興趣劫瞳。盡管如此棠耕，我還是決定先介紹這本百年名著，Dewey（杜威）的〈民主與教育〉（Democracy and Education）柠新。

關(guān)于本書(shū)的中譯本，除了師大書(shū)苑1996年發(fā)行的譯本外辉巡，還有多本譯本恨憎，我找了一本2006年薛絢翻譯的版本，這兩個(gè)版本剛好分別出版于原書(shū)發(fā)行的80年及90年后郊楣，而我在原書(shū)發(fā)行100年后憔恳，讀此書(shū)寫(xiě)此書(shū)心得，也是一種緣分與巧合净蚤。幾經(jīng)比較钥组，我決定以2006年薛絢版本為主，佐以1996年師大林玉體教授的版本今瀑，來(lái)撰寫(xiě)閱讀心得程梦。

郝明義在導(dǎo)讀中（薛版p.12）說(shuō)得好：「如何閱讀這本書(shū)？不要被書(shū)名嚇到橘荠。不要被杜威的名號(hào)嚇到屿附。…這絕不是只有教育者才要讀的書(shū)哥童，這是每一個(gè)思考自己到底適合做什么挺份，而且得到伸展志趣的機(jī)會(huì)的人，都應(yīng)該一讀的書(shū)贮懈≡炔矗」我認(rèn)同郝明義先生的觀點(diǎn)，這本書(shū)你可以從第一章一路讀下去朵你，也可以挑任何一章感興趣或想了解的跳讀各聘。我覺(jué)得這樣的書(shū)，在不同的時(shí)間讀撬呢，會(huì)有不同的感受伦吠，可以一再回味！

如果你對(duì)Dewey的教育理念已經(jīng)有一定程度的認(rèn)識(shí)，那可以不要浪費(fèi)時(shí)間毛仪，就跳過(guò)「內(nèi)容大要」搁嗓，直接閱讀「教育心得」的部分！

◎關(guān)于書(shū)（內(nèi)容大要）

Dewey說(shuō)〈民主與教育〉這本書(shū)的主旨在于發(fā)掘并說(shuō)明民主社會(huì)內(nèi)含的概念箱靴，再就這些概念來(lái)剖析教育事業(yè)面臨的難題腺逛。全書(shū)共分為26章，涵蓋許多與教育及哲學(xué)相關(guān)的面向衡怀，我挑選（采跳讀的方式）其中比較吸引我關(guān)注的幾個(gè)觀點(diǎn)棍矛，簡(jiǎn)介書(shū)中的內(nèi)容大要（我將書(shū)中內(nèi)容依個(gè)人之理解，以較簡(jiǎn)單的方式重新加以描述）抛杨。由于這本書(shū)的內(nèi)容相較于其他書(shū)籍要來(lái)得理論够委，因此，內(nèi)容大要的部分我必須使用較多的篇幅來(lái)呈現(xiàn)（全書(shū)440頁(yè)的簡(jiǎn)要說(shuō)明）怖现，如果你懶得看理論茁帽，就直接挑讀「關(guān)于教育」那部分。

1.教育與生活ch.1

「教育是生活之必需」屈嗤。生活（Life）是透過(guò)與環(huán)境互動(dòng)來(lái)達(dá)成自我成長(zhǎng)的過(guò)程潘拨，生活包括了習(xí)俗、制度饶号、信仰铁追、成功與失敗、娛樂(lè)與工作等茫船。最低層次的生活琅束，就是指生命的延續(xù)，因此算谈，最廣義的教育就是延續(xù)社會(huì)群體生命狰闪、傳遞個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的歷程。社會(huì)透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的傳遞而存在與永續(xù)濒生，這種傳遞行為是年長(zhǎng)者把行事習(xí)慣埋泵、思想感覺(jué)的模式傳給年幼者，因?yàn)槟暧渍弑仨毥邮芙虒?dǎo)罪治，成人也有教導(dǎo)年幼者的責(zé)任與義務(wù)丽声。因此，教育便成為不可不為的必要之事觉义，成了生活中不可或缺的部分雁社。

2.教育與社會(huì)ch.2

「教育是一種社會(huì)功能」。Education指的是導(dǎo)引或教養(yǎng)的過(guò)程晒骇，也就是影響霉撵、塑造磺浙、調(diào)教的意思，是要把人塑造成符合社會(huì)行為規(guī)范的模樣徒坡。生活在社會(huì)環(huán)境里的人撕氧，其行為活動(dòng)與別人會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，而一個(gè)與他人有關(guān)聯(lián)的人喇完，在做出行為時(shí)不能不考慮他人的行為伦泥，可見(jiàn)人的行為習(xí)慣會(huì)受社會(huì)環(huán)境的影響。人們或許可以用「訓(xùn)練」的方式锦溪，改變年幼者的行為習(xí)慣不脯，但這與「教育性」的教導(dǎo)是有所區(qū)別的，教育是希望透過(guò)社會(huì)環(huán)境來(lái)養(yǎng)成個(gè)人行為的心理意向刻诊，因此學(xué)校成為提供社會(huì)環(huán)境防楷，從心理層面改變學(xué)生行為的場(chǎng)所。

3.教育即生長(zhǎng)ch.4

「社會(huì)指導(dǎo)小孩子的行為而決定他們的未來(lái)则涯，決定小孩子的未來(lái)也就是決定社會(huì)自己的未來(lái)域帐。」生長(zhǎng)的基本條件是「未成熟」?fàn)顟B(tài)，這里所指的「未」是整，不是欠缺的意思，而是指一種積極的力量與能力民假，亦即生長(zhǎng)的能力浮入。未成熟的人具有兩個(gè)特性，一為依賴(lài)性：有和他人互動(dòng)的需求羊异；二為可塑性：具有適應(yīng)成長(zhǎng)的特殊能力事秀。個(gè)體的生長(zhǎng)（成長(zhǎng)）表現(xiàn)在「習(xí)慣」的養(yǎng)成上，而教育即在于培養(yǎng)有益于個(gè)人去適應(yīng)環(huán)境的種種習(xí)慣野舶∫准＃「生活即發(fā)展，而發(fā)展與成長(zhǎng)即是生活」平道，而這中間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)便是「教育」應(yīng)發(fā)揮的功能睹欲。

4.教育與民主ch.7

民主社會(huì)的生活形態(tài)中有不同利益的彼此交融，透過(guò)交融的過(guò)程可以帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展或重新適應(yīng)一屋，實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)生活使得民主社群比其他社群更需要注重審慎而有系統(tǒng)的教育窘疮。一個(gè)社會(huì)若能妥善安排所有成員平等地參與全體的共同利益，并且在與其他群體互動(dòng)中彈性地調(diào)整制度冀墨，就可以算是民主的闸衫。講求民主投票機(jī)制的民主社會(huì)，必須依靠受過(guò)教育的被治理者诽嘉，而不是依賴(lài)由外在施加的權(quán)威蔚出。在民主社會(huì)中弟翘，社會(huì)組成是基于人人能發(fā)揮所長(zhǎng)，而不是來(lái)自分明的階級(jí)層骄酗。

5.教育目的論ch.8

探尋教育的目的時(shí)稀余，不是跑到教育過(guò)程以外去找，不是把教育當(dāng)作為那個(gè)目的所做的貢獻(xiàn)與效勞酥筝，而是應(yīng)該注意滚躯，目的就在過(guò)程之內(nèi)，與將目的定在過(guò)程之外是截然不同的嘿歌，也就是說(shuō)掸掏，目的的本質(zhì)是指包含在行為之內(nèi)的目的，而不是指另外設(shè)定的目的（教育「目的」應(yīng)包含在教育歷程之中宙帝，而不是獨(dú)立于教育歷程之外丧凤，亦即「教育過(guò)程即為教育的目的，沒(méi)有過(guò)程以外的目的步脓。」）愿待。就好比射擊，標(biāo)靶只是一個(gè)標(biāo)記或符號(hào)靴患，指明「行為」的方向仍侥，但「行為的目的」不是標(biāo)靶，而是「射中」標(biāo)靶鸳君，標(biāo)靶只是導(dǎo)引行為的工具农渊，重點(diǎn)在于「行為」，在行為之中生成的目的是導(dǎo)引行為的計(jì)劃或颊，既是目的也是手段砸紊，每個(gè)目的一旦達(dá)成，就變成帶著行為再向前的一種手段囱挑。Dewey認(rèn)為「受教育得到的報(bào)酬就是受了教育」醉顽，一切學(xué)習(xí)與訓(xùn)練必須是本身就值得做的，才稱(chēng)得上有教育功能平挑。

教育目的也是如此游添，教育的目的必須與學(xué)生的學(xué)習(xí)行為相結(jié)合。教育者通熄，不論是父母親或教師菲驴，定下他「自己的」目的來(lái)當(dāng)作孩子應(yīng)有的成長(zhǎng)目標(biāo)竞慢，這是一件荒唐的事梭域。Dewey認(rèn)為教育目的應(yīng)以受教者本身的行為和需求為依據(jù)轻黑，其反對(duì)將「為未來(lái)作準(zhǔn)備」當(dāng)作教育目的，而是要為「民主社會(huì)生活作準(zhǔn)備」助泽。

6.興趣與紀(jì)律ch.10

一切有意圖的經(jīng)驗(yàn)之中啰扛，透過(guò)目標(biāo)事物所帶給人的動(dòng)力就是「興趣」嚎京。這樣的動(dòng)力可能是可見(jiàn)的、可能是在想象中領(lǐng)會(huì)的隐解。興趣在教育發(fā)展上所能發(fā)揮的作用鞍帝，在于可以藉此考慮個(gè)別孩子的天資、需求煞茫、好惡（個(gè)別差異）帕涌。同一份教材會(huì)對(duì)不同的孩子產(chǎn)生不同的感染力，教學(xué)與反應(yīng)的態(tài)度與方式因感染力不同而各異续徽，教材的感染力又因孩子天生的性向蚓曼、過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、生活計(jì)劃等條件不同而各異钦扭。教育該做的是纫版，選擇適當(dāng)?shù)慕滩模箤W(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)活動(dòng)是自己感興趣的或達(dá)成目標(biāo)是對(duì)自己很要緊的客情；在活動(dòng)中不把事物當(dāng)作操練用的器具其弊，而當(dāng)作達(dá)致目標(biāo)的條件。

長(zhǎng)久存在的錯(cuò)誤教育觀念在于膀斋，不重視找出或運(yùn)用能使人關(guān)注的活動(dòng)模式（例如游戲或其他有用的事）梭伐，忽略了這些活動(dòng)對(duì)觀察、想象仰担、記憶的影響糊识。「為了培養(yǎng)紀(jì)律」一句話(huà)就足以擋掉所有對(duì)課程與教學(xué)的質(zhì)疑，但過(guò)度強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的維持惰匙，使得老師加緊培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律，并過(guò)度強(qiáng)調(diào)教材是為了一般性紀(jì)律而設(shè)計(jì)的铃将。如果教材沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的效果项鬼，都是因?yàn)槭芙逃娜瞬辉敢饨邮芗o(jì)律訓(xùn)練，這樣的觀點(diǎn)是Dewey所反對(duì)的劲阎。

越是讓學(xué)生學(xué)習(xí)指定的功課绘盟，學(xué)習(xí)就越不自然，越?jīng)]效果悯仙。學(xué)生越能明白眼前所學(xué)的東西與完成他關(guān)注的活動(dòng)目的有關(guān)龄毡，學(xué)習(xí)的效果就越好。學(xué)習(xí)的事物與課題怎樣才能和所欲促進(jìn)的行為產(chǎn)生關(guān)聯(lián)锡垄，是教育思想中真正的興趣論之根本沦零。

7.經(jīng)驗(yàn)與思考ch.11 & 12

經(jīng)驗(yàn)包括主動(dòng)與被動(dòng)兩個(gè)成分的奇妙結(jié)合。從主動(dòng)的方面來(lái)看货岭，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試（的行為路操，trying）疾渴；從被動(dòng)的方面來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)就是經(jīng)受（的后果屯仗，undergoing）搞坝。我們經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈挛铮仁怯盟鼇?lái)做什么魁袜，然后就承受他所帶來(lái)的后果桩撮。我們對(duì)該事有所作為，之后它又反過(guò)來(lái)影響我們峰弹，這就是主動(dòng)與被動(dòng)的奇特結(jié)合店量。所謂「從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)」，乃是在我們行為與行為帶來(lái)的好壞后果之間垮卓，加以前后連貫起來(lái)垫桂。行為是一種嘗試，是與周遭世界進(jìn)行的試驗(yàn)粟按，藉此發(fā)現(xiàn)其究竟诬滩；經(jīng)受則是一種教誨，發(fā)現(xiàn)事物的因果關(guān)聯(lián)灭将。

經(jīng)驗(yàn)基本上是主動(dòng)被動(dòng)結(jié)合的事疼鸟，基本上不屬于認(rèn)知，但經(jīng)驗(yàn)是否有價(jià)值庙曙，要看行為能否認(rèn)清經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的關(guān)系或連續(xù)性空镜。經(jīng)驗(yàn)若能有累積作用，或產(chǎn)生意義吴攒，就是包含認(rèn)知的。Dewey認(rèn)為將心智或意識(shí)（心：知識(shí)學(xué)習(xí)）與實(shí)際行為（身：身體活動(dòng)）分開(kāi)來(lái)砂蔽，是不正常的洼怔，用「心」學(xué)習(xí)的課業(yè)，亦必須用到「身」體（感官）左驾，尤其是眼與耳镣隶，才能理解課文、地圖诡右、黑板上的文字安岂、老師說(shuō)的話(huà)。凡是把身體活動(dòng)壓縮以導(dǎo)致身心分離的學(xué)習(xí)方法帆吻，都是機(jī)械化的（例如：數(shù)學(xué)課只注重計(jì)算技巧域那、科學(xué)課為實(shí)驗(yàn)而實(shí)驗(yàn)）。

思考或反思猜煮，就是在所做的行為與行為的后果之間琉雳，刻意而正確地建立起關(guān)聯(lián)样眠。思考應(yīng)包含下列步驟：覺(jué)察疑難、觀察條件狀況翠肘、合理而周密地假設(shè)結(jié)果檐束、積極地進(jìn)行檢驗(yàn)。因此束倍，思考是一種逐步進(jìn)展的經(jīng)驗(yàn)被丧，思考的起始階段即是「經(jīng)驗(yàn)」。思考的題材內(nèi)容不是思想绪妹，而是行為甥桂、事實(shí)、事件邮旷，以及事情之間的關(guān)聯(lián)黄选。在思考活動(dòng)中，與已知的事實(shí)婶肩、數(shù)據(jù)办陷、知識(shí)相互關(guān)聯(lián)的是聯(lián)想、推論律歼、猜測(cè)的意義民镜、假定、試作的解釋?zhuān)汉?jiǎn)而言之险毁，就是想法制圈。想法與觀念不論是粗淺的猜測(cè)，或是高深的理論畔况，都是在提出預(yù)期的可能解決辦法鲸鹦，是在預(yù)先考慮一個(gè)行為與尚未出現(xiàn)的后果之間的連續(xù)性或關(guān)系。

8.教法與教材ch.13 & 14

學(xué)校工作的三合一主題是：教材跷跪、教學(xué)法馋嗜、行政或管理。教學(xué)法是指教材經(jīng)過(guò)整理安排而能作最有效的運(yùn)用域庇，也就是將教材作有效的處理的方法嵌戈。教學(xué)法所陳述的覆积，就是如何使學(xué)生領(lǐng)會(huì)教材的經(jīng)驗(yàn)听皿，能進(jìn)展得有效率又有成果】淼担可見(jiàn)尉姨，教學(xué)法絕不可能脫離教材而存在。教學(xué)法是一種藝術(shù)的方法吗冤，是運(yùn)用智能而導(dǎo)向目標(biāo)的行為又厉。

教材的主要意義九府，應(yīng)是能幫助學(xué)生理解當(dāng)前的社會(huì)生活。教材指的是一個(gè)有目標(biāo)的情境發(fā)展過(guò)程中覆致，所觀察侄旬、記憶、閱讀煌妈、討論的事實(shí)儡羔，以及這個(gè)過(guò)程中聯(lián)想到的概念。學(xué)校如果能安排一些可以憑學(xué)生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)便可以理解的情境璧诵，使學(xué)生認(rèn)同情境中必要的舉措與預(yù)見(jiàn)的結(jié)果汰蜘，則教材內(nèi)容不妨可以少一些事實(shí)與道理，也就是少一些假定學(xué)生得接受的東西之宿。課程內(nèi)容與學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造有很密切的關(guān)系族操。學(xué)校課程距離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)太遙遠(yuǎn)，這不是看似如此比被，而是事實(shí)色难。因此，學(xué)生的教材不可能和成年人那種用公式表述的姐赡、定型的莱预、有系統(tǒng)的教材一模一樣，不是書(shū)本上项滑、藝術(shù)作品之中的那種教材依沮。要使學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)持續(xù)朝專(zhuān)家和老師已經(jīng)知道的方向走，老師有必要既熟悉教材又知道學(xué)生典型的需求與能力枪狂。

9.游戲與工作ch.15

由于教育改革者的努力危喉、兒童心理學(xué)的日受重視，以及來(lái)自課堂的親身體驗(yàn)州疾，此三種因素均強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與能力著手辜限，因此類(lèi)似孩子們?cè)谛Ｍ馑M(jìn)行的活動(dòng)型態(tài)，應(yīng)被納入學(xué)校內(nèi)的游戲與工作之中严蓖。小孩子只要能在身體活動(dòng)中施展天生就有的沖動(dòng)與活力薄嫡，上學(xué)就可以成為一件樂(lè)事，師長(zhǎng)管教的負(fù)擔(dān)可以減輕颗胡，學(xué)習(xí)可以變得比較容易毫深。學(xué)校該做的是安排環(huán)境，使學(xué)生在其中進(jìn)行游戲與工作時(shí)能增進(jìn)智能與道德成長(zhǎng)毒姨。只在課程中加入游戲哑蔫、競(jìng)賽、手工藝、勞動(dòng)練習(xí)是不夠的闸迷，重點(diǎn)在于用什么方式來(lái)進(jìn)行這些部分嵌纲。這些方式與原則包括：提供學(xué)生運(yùn)用自己的判斷力來(lái)選擇與調(diào)整活動(dòng)進(jìn)行步驟的權(quán)利、給予學(xué)生做錯(cuò)的機(jī)會(huì)腥沽。

工作和游戲一樣逮走，也是有目的的行為，行為本身都不是為了外在的結(jié)果才做的今阳；但不同于游戲的是言沐，工作時(shí)為取得結(jié)果而做的行為過(guò)程比較長(zhǎng)，專(zhuān)注必須更持續(xù)酣栈，選擇與調(diào)整方法時(shí)必須更用心险胰。能使人一直帶著游戲的態(tài)度去做的工作是一種藝術(shù)。

10.就業(yè)與教育ch.23

「為就業(yè)而教育」矿筝。職業(yè)泛指任何能服務(wù)他人起便、能使個(gè)人為達(dá)成結(jié)果而付出能力的、持續(xù)不斷的行為窖维。反對(duì)在教育中重視就業(yè)生活的立場(chǎng)榆综，通常都伴隨著固守舊時(shí)貴族統(tǒng)治的立場(chǎng)。我們必須要避免的铸史，不只是把職業(yè)的意義限定在立即可見(jiàn)的產(chǎn)品制造上鼻疮，也應(yīng)避免誤以為職業(yè)的分配是排他的，一個(gè)人只能做一種職業(yè)琳轿。再也沒(méi)有比教育一個(gè)人只做某一種行為更荒唐的想法了判沟。

個(gè)人特別才能和他對(duì)社會(huì)的幫助，唯有靠職業(yè)才能使兩者平衡崭篡。職業(yè)是一種有目標(biāo)的挪哄、持續(xù)的行為，就業(yè)教育的最適當(dāng)方法就是按學(xué)生當(dāng)時(shí)的需求和興趣琉闪，教導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)投入迹炼，唯有這樣做，師生雙方才可能真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)人性向颠毙，選對(duì)日后可以從事的專(zhuān)長(zhǎng)斯入。但就業(yè)教育并不是預(yù)先決定職業(yè)，如果預(yù)先決定未來(lái)的職業(yè)蛀蜜，再把受教育「完全」當(dāng)作為就業(yè)做準(zhǔn)備刻两，這會(huì)妨礙現(xiàn)在的智能發(fā)展，這種教育可能培養(yǎng)出做一成不改的工作所需的機(jī)械式技能涵防，因?yàn)椴拍芎托韵蚴浅掷m(xù)不斷的過(guò)程闹伪，只要成長(zhǎng)未停止就仍在進(jìn)行。

◎關(guān)于教育（教育心得）

撰寫(xiě)讀書(shū)心得壮池，我的習(xí)慣是先不去看網(wǎng)絡(luò)的書(shū)評(píng)偏瓤，而是用我的「直觀」與「直覺(jué)」，來(lái)表達(dá)我從書(shū)中獲得的理解與感受椰憋。

就讀師院時(shí)厅克，有幾個(gè)外國(guó)學(xué)者不斷地出現(xiàn)在不同的課堂中，例如Piaget（皮亞杰）橙依、Maslow（馬斯洛）…证舟，其中一位就是Dewey（杜威）。

〈民主與教育〉于1916年出版窗骑，至今剛好滿(mǎn)100年女责，100年前杜威所提出的教育理論內(nèi)容至今是否仍然適用，是否有些需加以調(diào)整创译，這是值得討論的好問(wèn)題抵知。我針對(duì)上述的書(shū)籍內(nèi)容大要，整理與組織出一些心得如下：

1.教育應(yīng)重視學(xué)生在民主社會(huì)中的角色软族，同時(shí)為現(xiàn)代及未來(lái)社會(huì)生活作準(zhǔn)備

Dewey認(rèn)為學(xué)習(xí)不可以與社會(huì)生活脫節(jié)刷喜，學(xué)校安排的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不是只為學(xué)生的「未來(lái)」生活做準(zhǔn)備立砸，重點(diǎn)在于為學(xué)生做好在民主社會(huì)中生活的準(zhǔn)備掖疮，也就是說(shuō)學(xué)生一走出校門(mén)，就進(jìn)入社會(huì)中颗祝，因此浊闪，學(xué)校所教給學(xué)生的知識(shí)與能力，必須要能在民主社會(huì)中加以應(yīng)用螺戳。舉例來(lái)說(shuō)规揪，多數(shù)小學(xué)會(huì)舉辦小小自治市長(zhǎng)（或鄉(xiāng)長(zhǎng)）的選舉，讓高年級(jí)學(xué)生在校園內(nèi)進(jìn)行競(jìng)選活動(dòng)温峭，并由中高年級(jí)學(xué)生進(jìn)行投票猛铅，若以Dewey的觀點(diǎn)，學(xué)校安排這樣的活動(dòng)凤藏，不是為培養(yǎng)未來(lái)選舉人才做準(zhǔn)備奸忽，而是為了培養(yǎng)學(xué)生身為現(xiàn)代公民所需之素養(yǎng)∫咀基于這樣的理念栗菜，學(xué)校會(huì)安排各種參訪(fǎng)及體驗(yàn)活動(dòng)，透過(guò)這些活動(dòng)讓學(xué)生與民主社會(huì)接軌蹄梢，例如：在地產(chǎn)業(yè)及社會(huì)機(jī)構(gòu)參觀疙筹、與社會(huì)相關(guān)人士的互動(dòng)（地方耆老）等。這也符合教育的目的的其中一種說(shuō)法，亦即「教育能協(xié)助個(gè)人『社會(huì)化』而咆，是使自然人變成社會(huì)人的過(guò)程霍比。」

Dewey此種觀點(diǎn)與Spencer主張教育應(yīng)為未來(lái)生活作準(zhǔn)備的觀點(diǎn)有所不同暴备。天下雜志在1996年在「海闊天空的一代」特刊中指出十三項(xiàng)未來(lái)教師的特質(zhì)與角色（2004年又再重提一次）悠瞬，其中一項(xiàng)即為教師必須成為未來(lái)專(zhuān)學(xué)，能看到前瞻性的未來(lái)涯捻。這樣的觀點(diǎn)浅妆，較偏向Spencer的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育必須教導(dǎo)學(xué)生在未來(lái)生活需運(yùn)用的知能障癌。

究竟凌外，教育應(yīng)該為現(xiàn)在民主社會(huì)生活，還是為未來(lái)的生活作準(zhǔn)備涛浙？我認(rèn)為教育的功能有三：潛能發(fā)展趴乡、公民培育、生活預(yù)備蝗拿。潛能發(fā)展是透過(guò)基礎(chǔ)教育晾捏，發(fā)展學(xué)生與生俱來(lái)的潛能，也透過(guò)教育培育學(xué)生成為一名社會(huì)公民哀托，并為生活做好準(zhǔn)備惦辛。潛能發(fā)展是內(nèi)在目的，而公民培育與生活預(yù)備則是內(nèi)在目的達(dá)成后的外在目的仓手。盡管Dewey認(rèn)為教育本身就是目的胖齐，并沒(méi)有所謂的外在目的，但我覺(jué)得教育嗽冒，更具體來(lái)說(shuō)是學(xué)校教育呀伙，除了培養(yǎng)個(gè)人基本知能的部分，多少都有會(huì)有為未來(lái)生活作準(zhǔn)備的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)添坊，特別是關(guān)于未來(lái)需展現(xiàn)的「能力」剿另，能在求學(xué)階段先培養(yǎng)的相關(guān)能力。因此贬蛙，我認(rèn)為身為教師者雨女，需同時(shí)考慮學(xué)生在現(xiàn)代與未來(lái)生活中所需具備的知能，也就是說(shuō)教師運(yùn)用過(guò)去所學(xué)的知識(shí)阳准，教現(xiàn)在的學(xué)生氛堕，使他們能同時(shí)適應(yīng)現(xiàn)在及未來(lái)的生活。

2.教育應(yīng)兼重經(jīng)驗(yàn)的行為與后果野蝇，培養(yǎng)學(xué)生思考行為與其后果的關(guān)聯(lián)性之能力

Dewey重視教育的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)過(guò)程讼稚，認(rèn)為學(xué)習(xí)乃從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)括儒，尤其是特別關(guān)心經(jīng)驗(yàn)的行為以及行為所帶來(lái)結(jié)果。因此锐想，身為教育工作者在教學(xué)時(shí)帮寻，除了注意學(xué)生最后表現(xiàn)出的學(xué)習(xí)成果外，還應(yīng)該關(guān)心在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)行為痛倚。我們過(guò)去的教育太過(guò)于偏向「填鴨式」的教育，學(xué)生只要「講光抄」與「背多分」澜躺，不需要也不被鼓勵(lì)要有思考的習(xí)慣蝉稳，特別是批判思考的能力的養(yǎng)成。從Dewey的觀點(diǎn)來(lái)看掘鄙，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力是相當(dāng)重要的耘戚，教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生能思考其行為，并能預(yù)先設(shè)想行為所可能帶來(lái)的結(jié)果與后果操漠。

當(dāng)教師批評(píng)現(xiàn)代的學(xué)生收津，做事不考慮后果，過(guò)于自我中心不考慮別人的同時(shí)浊伙，也應(yīng)該想想撞秋，這是不是教師沒(méi)有善盡培養(yǎng)學(xué)生「批判思考」能力的責(zé)任，或者教師本身就沒(méi)有仔細(xì)省思自己的教學(xué)行為嚣鄙，或者并沒(méi)有在教學(xué)前就先思考可能的結(jié)果與成效吻贿，使得教師的教學(xué)變得一成不變，變得行禮如儀哑子，變得索然無(wú)味舅列。

由上可知，Dewey對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與思考的觀點(diǎn)卧蜓，一方面能提醒教師要注意培養(yǎng)學(xué)生具備透過(guò)思考帐要，了解其所經(jīng)驗(yàn)的行為與結(jié)果的能力；另一方面弥奸，也提醒教師在教學(xué)前榨惠、教學(xué)中、教學(xué)后盛霎，是否能針對(duì)教學(xué)的行為與可能產(chǎn)生的結(jié)果加以思考與省思冒冬。老實(shí)說(shuō)，或許后者比前者來(lái)得更為重要摩渺！

3.教育的目的在于回歸孩子的生長(zhǎng)與學(xué)習(xí)需求简烤，而不只是教師的教學(xué)需求

教師在決定教學(xué)內(nèi)容與方法時(shí)，不應(yīng)只考慮「我想教什么摇幻？我可以教什么横侦？」挥萌，而是應(yīng)該考慮「學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么？我應(yīng)該教什么枉侧？」兩者的不同在于從「誰(shuí)」的角度出發(fā)來(lái)思考教學(xué)的意義與內(nèi)容引瀑。教師進(jìn)行教學(xué)決定時(shí)，思考的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是什么才是學(xué)生需要的榨馁，不要只是為了自己的教學(xué)便利憨栽，而犧牲學(xué)生本該有的學(xué)習(xí)權(quán)利。例如翼虫，自然實(shí)驗(yàn)課時(shí)屑柔，教師不可因?yàn)榕聦?shí)驗(yàn)器材耗損或怕麻煩，而只由教師示范實(shí)驗(yàn)的方式珍剑，不讓學(xué)生親自操作實(shí)驗(yàn)掸宛，剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

教學(xué)是為了成就學(xué)生招拙，而不是為了滿(mǎn)足教師自己唧瘾。這就好比有些父母大量買(mǎi)玩具給小孩，而且是買(mǎi)了許多以前自己無(wú)法擁有的玩具給孩子别凤，這是為了滿(mǎn)足父母自己饰序，而不是為了孩子，只考慮父母自己的需求规哪，而沒(méi)有考慮時(shí)空環(huán)境及孩子成熟度的問(wèn)題菌羽，沒(méi)有考慮孩子的需求與需要。

4.重視以學(xué)習(xí)者為中心的教育由缆，教師與學(xué)生互為主體

延伸前面一點(diǎn)注祖，我們可以從Dewey的理念中找到目前臺(tái)灣教育界盛行的翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)概念的理論基礎(chǔ)之一均唉。翻轉(zhuǎn)教學(xué)或是學(xué)習(xí)共同體的理念核心是晨，都是「以學(xué)習(xí)者為中心」，將學(xué)習(xí)權(quán)回歸到學(xué)生身上舔箭，這與Dewey的理念相符罩缴。教師應(yīng)該「換位思考」，設(shè)身處地從學(xué)生的角度思考层扶，從「應(yīng)教」到「應(yīng)學(xué)」（學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么）箫章，從「應(yīng)學(xué)」到「想學(xué)」（學(xué)生有想學(xué)的意愿），從「想學(xué)」再到「能學(xué)」（學(xué)生能夠?qū)W得會(huì)）镜会。

教學(xué)要以學(xué)生為中心檬寂，但并不表示教師的角色就因此而不重要，我認(rèn)為在課堂中戳表，教師與學(xué)生應(yīng)該是「互為主體」的桶至，也就是說(shuō)昼伴，教師從「以學(xué)生為中心」的理念出發(fā)，在教學(xué)過(guò)程中必須考慮環(huán)境及學(xué)生的特性镣屹，并運(yùn)用教師本身的教學(xué)知能圃郊，與學(xué)生共同為學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)而努力。

5.重視學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)注與興趣女蜈，提供游戲情境「寓教于樂(lè)」

Peters曾提出教育的三大規(guī)準(zhǔn)持舆，其中一項(xiàng)即為「合自愿性」，認(rèn)為教師必須安排適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)情境伪窖，增加學(xué)生自愿學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與興趣逸寓，以提升其學(xué)習(xí)意愿與效果。Dewey重視學(xué)習(xí)者本身對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣惰许，主張?zhí)峁┯螒蚯榫诚玻赃_(dá)「寓教于樂(lè)」的成效史辙。因此汹买，學(xué)校應(yīng)可適當(dāng)?shù)匕才庞螒蚯榫撑c活動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成效聊倔。例如晦毙，新北市重陽(yáng)小學(xué)在校園中設(shè)置「玩具煩抖城」，一方面讓學(xué)生下課時(shí)能有玩玩具的空間耙蔑，另一方面也提高學(xué)生來(lái)學(xué)校學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)见妒。

此外，有些老師會(huì)善用情意目標(biāo)的層次甸陌，透過(guò)游戲或創(chuàng)意的教學(xué)须揣，讓學(xué)生從「注意」到「反應(yīng)」，再到「接受」钱豁，逐步養(yǎng)成學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)的心耻卡。

有活力、愛(ài)活動(dòng)是孩子的天性牲尺，教師應(yīng)安排適當(dāng)?shù)那榫陈牙遥屝@及課堂中能充分發(fā)揮「境教」的功能，以促進(jìn)孩子對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)意愿與專(zhuān)心程度谤碳。

6.教學(xué)是基于「一定技術(shù)」的「藝術(shù)」溃卡，基本教學(xué)與創(chuàng)新教學(xué)能力同樣重要

教學(xué)到底是一種技術(shù)性的活動(dòng)？還是一種藝術(shù)性的活動(dòng)蜒简？這個(gè)議題經(jīng)常被拿出來(lái)討論瘸羡。我認(rèn)為若教學(xué)純粹屬于技術(shù)，則或許我們未來(lái)能設(shè)計(jì)出教學(xué)機(jī)器人（其實(shí)現(xiàn)在已有許多雛形出來(lái)了）搓茬，就直接將技術(shù)性的程序輸入最铁，就可以讓它擔(dān)任教學(xué)者的工作讯赏，但事實(shí)上教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)是復(fù)雜的、多元的冷尉、變異的漱挎，因此不應(yīng)只是仰賴(lài)教學(xué)的技術(shù)。然而雀哨，從另一方面來(lái)看磕谅，若將教學(xué)純粹看成是一種藝術(shù)，認(rèn)為教學(xué)者不一定要接受教學(xué)的訓(xùn)練雾棺，就可以表現(xiàn)出其特有的教學(xué)藝術(shù)膊夹，這難免又陷入另一個(gè)極端的思維。教學(xué)是需要「蹲馬步」的「基本功」的捌浩，教學(xué)能力不是一蹴可幾的放刨。就像張大千之所以能畫(huà)出潑墨畫(huà)，是基于其累積許多年的繪畫(huà)基本功尸饺。因此进统，教學(xué)應(yīng)是「基于一定技術(shù)的藝術(shù)」。

因此浪听，在師資培育的過(guò)程中螟碎，同時(shí)注重教學(xué)法知識(shí)（PK）、學(xué)科內(nèi)容知識(shí)（CK）迹栓，以及學(xué)科內(nèi)容教學(xué)法知識(shí)（PCK）掉分。PK及CK可以算是基本功，而PCK則是針對(duì)各科（領(lǐng)域）的特性克伊，安排適合該學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)與目標(biāo)酥郭，此可以算是一種教學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)。

由上可知愿吹，教師的基本教學(xué)能力與創(chuàng)新教學(xué)能力同樣重要不从。教師應(yīng)具備基本教學(xué)知能，并培養(yǎng)創(chuàng)新教學(xué)的能力洗搂，將教學(xué)的技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合在一起消返。

7.提早或過(guò)度重視就業(yè)與職業(yè)教育，不一定是好事

Dewey是實(shí)用主義的代表人物耘拇，因此撵颊，他特別重視就業(yè)與職業(yè)教育，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)落實(shí)職業(yè)教育惫叛，讓學(xué)生習(xí)得一技之長(zhǎng)倡勇，但Dewey所指的職業(yè)教育，并不是要在學(xué)習(xí)階段就預(yù)先決定未來(lái)的職業(yè)嘉涌，他認(rèn)為這樣會(huì)妨礙學(xué)生的智能發(fā)展妻熊，而培養(yǎng)出一成不變的機(jī)械技能夸浅。這樣的觀點(diǎn)，在100年前與100年后的今天扔役，是否有所改變帆喇？我認(rèn)為目前臺(tái)灣的大學(xué)教育，偏重職業(yè)導(dǎo)向的學(xué)習(xí)亿胸，而逐漸忽略大學(xué)應(yīng)具備的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與博雅教育的功能坯钦。職業(yè)過(guò)早分化與定向，雖然有助于聚焦于特定知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)侈玄，但也容易忽略人文精神與科普能力的培養(yǎng)婉刀，如此一來(lái)，教育就只是培養(yǎng)出「工人」而不是培養(yǎng)出「公民」序仙。

◎關(guān)于生活（生活應(yīng)用）

Dewey的理念雖然多是關(guān)于學(xué)校教育突颊，但對(duì)于家庭教育或是生活教育，其實(shí)亦具啟發(fā)性潘悼。身為父母律秃，要相信你的孩子，要與孩子一起討論學(xué)習(xí)的目標(biāo)與價(jià)值挥等。平時(shí)應(yīng)該多安排親子互動(dòng)友绝，藉由游戲與活動(dòng)培養(yǎng)良好的親子關(guān)系堤尾，或許找?guī)滋走m合合家一起玩的桌游肝劲，可以作為親子互動(dòng)的好方法。

此外郭宝，父母應(yīng)教導(dǎo)孩子能思考他自己的行為辞槐，以及這樣的行為可能帶來(lái)的后果，具體的作法是一開(kāi)始由父母提供過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)粘室，慢慢的開(kāi)始與孩子共同思考榄檬，最后逐漸放手，讓孩子能養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力衔统。

◎關(guān)于企業(yè)（商業(yè)應(yīng)用）

Dewey的教育理念其實(shí)也可以應(yīng)用于企業(yè)之中鹿榜，特別是企業(yè)中的教育訓(xùn)練。首先锦爵，要相信你的員工舱殿，從事企業(yè)教育訓(xùn)練工作者，應(yīng)同時(shí)了解講師的教學(xué)與學(xué)員（員工）的學(xué)習(xí)目標(biāo)险掀，在非討好且不鄉(xiāng)愿的前提下沪袭，促進(jìn)講師了解員工的學(xué)習(xí)需求，以學(xué)員的需求為中心樟氢，再考慮講師本身冈绊、學(xué)員特性侠鳄、企業(yè)文化等因素，共同設(shè)計(jì)出合適的課程與教學(xué)活動(dòng)死宣。

此外伟恶，Dewey的游戲與工作結(jié)合的理念，與目前「企業(yè)游戲化」毅该、「工作游戲化」（例如google的公司文化與上班模式等）的發(fā)展方向不謀而合知押。

Dewey認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)包括行為及其預(yù)期的結(jié)果，而在企業(yè)中鹃骂，績(jī)效管理的績(jī)效考核台盯，其實(shí)也應(yīng)該包括「行為」與「行為的結(jié)果」兩種面向，并且重視上司與部屬共同思考與討論部屬的經(jīng)驗(yàn)（行為與結(jié)果）畏线。

◎延伸閱讀

〈經(jīng)驗(yàn)與教育〉

〈解讀杜威教育王國(guó)：理論與應(yīng)用〉

◎預(yù)告

第一本書(shū)是100年前的著作静盅，第二本書(shū)準(zhǔn)備來(lái)讀2017年熱騰騰的著作，較偏向教育實(shí)務(wù)的著作寝殴，與這本書(shū)截然不同蒿叠，敬請(qǐng)期待！

◎書(shū)目與備注

本來(lái)我想提供書(shū)目數(shù)據(jù)就好蚣常，但為了方便大家找到書(shū)市咽，我還是貼上網(wǎng)絡(luò)書(shū)店的鏈接（我目前沒(méi)有參加網(wǎng)絡(luò)書(shū)店的AP策略聯(lián)盟，若有參加也會(huì)將回饋金捐出抵蚊，因?yàn)檫@不是我寫(xiě)100本閱讀心得的目的Ｊ┮铩）

「網(wǎng)絡(luò)與書(shū)」的版本，網(wǎng)絡(luò)書(shū)店應(yīng)該還買(mǎi)得到贞绳，「師大書(shū)苑」的版本谷醉，網(wǎng)絡(luò)書(shū)店大概買(mǎi)不到了，實(shí)體書(shū)店可以找看看冈闭。

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書(shū)名：〈民主與教育〉

·作者：John Dewey（杜威）

·譯者：薛絢

·出版社：網(wǎng)絡(luò)與書(shū)出版

·書(shū)名：〈民主與教育〉

·作者：John Dewey（杜威）

·譯者：林玉體

·出版社：師大書(shū)苑