這篇是森舸瀾教授的《無(wú)為》（Trying not to Try, Edward Slingerland）的書評(píng)济欢。
無(wú)比奇葩的一本書
莊子的“無(wú)為”境输，在中國(guó)是一個(gè)非常古老的話題了菇曲，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“無(wú)為”的研究，早已汗牛充棟。但是我敢保證桂对，就算你是一位研究莊子的國(guó)學(xué)專家，森舸瀾教授的這本書倦卖，仍然奇葩到會(huì)讓你耳目一新洒擦。
這里不得不先介紹一下本書的作者森舸瀾教授，Edward Slingerland是一名美國(guó)漢學(xué)家怕膛，斯坦福大學(xué)宗教學(xué)博士熟嫩，主攻中國(guó)古代思想，現(xiàn)任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)教授褐捻，森舸瀾使他給自己起的中文名（這幾個(gè)字好復(fù)雜暗）。森舸瀾教授的知名度柠逞，主要來(lái)源于他翻譯的《論語(yǔ)》英文版昧狮，至今被認(rèn)為是最適合普通人閱讀的論語(yǔ)英文版本。
《無(wú)為》這本書的內(nèi)容板壮，就是這么一個(gè)西方學(xué)者逗鸣，用當(dāng)今腦科學(xué)的最新研究成果，解釋了一下莊子“無(wú)為”思想的原理和科學(xué)性绰精。
是不是聽著很奇葩撒璧？是不是怎么看都不靠譜？但我精讀了這本書中的理論后笨使，我覺(jué)得這是我所聽過(guò)的關(guān)于“無(wú)為”的解釋中卿樱，最最靠譜的一個(gè)了，所以想要分享給大家硫椰。
但在分享之前殿如，我想要先在此，對(duì)這位美國(guó)漢學(xué)家表示欽佩最爬，從這本書來(lái)看涉馁，森舸瀾教授不光是對(duì)莊子，而是對(duì)中國(guó)的先秦諸子的思想爱致，都有非常全面的掌握和非常獨(dú)到的見(jiàn)解烤送。更為可貴的是，他用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法糠悯，把這些思想重新整理成了一個(gè)邏輯自洽的體系帮坚，不僅如此，他還使用了現(xiàn)代科學(xué)的最新研究成果互艾，對(duì)這套體系進(jìn)行了評(píng)判试和。
事實(shí)上，像森舸瀾教授這么做的海外漢學(xué)家纫普，還有很多阅悍。這就給我們中國(guó)人，提供了一個(gè)完全不同的視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。如果我們總停留在用傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”的方法节视，在故紙堆里“考據(jù)”拳锚，歸檔整理名家的“解讀”，再來(lái)點(diǎn)自己的“感悟”寻行，“心得”——這些二流霍掺，三流的方法研究中國(guó)文化，那么對(duì)世界展示的中國(guó)文化的形象拌蜘，也就只能是二流杆烁，三流的文化了。
只有當(dāng)我們拋開門戶之見(jiàn)简卧，睜眼去看世界连躏，跨界使用自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相關(guān)成果，這種現(xiàn)代科學(xué)的方法贞滨，也是真正的第一流的方法研究中國(guó)文化，中國(guó)文化拍棕，才有可能被發(fā)掘?yàn)橐涣魑幕?/p>
好了言歸正傳晓铆，《無(wú)為》的內(nèi)容非常多，限于篇幅绰播，我主要?dú)w納出了三層重要的意思——
第一層意思是骄噪，無(wú)為并不是什么都不做，而是不刻意追求蠢箩，不用意識(shí)控制链蕊，特別放松的去做，結(jié)果做的非常自然谬泌，要想達(dá)到這種無(wú)為的狀態(tài)滔韵，必須經(jīng)過(guò)刻苦的練習(xí)；
第二層意思是掌实，要想達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)陪蜻，你所做的每件事，都必須符合某個(gè)價(jià)值觀系統(tǒng)贱鼻，中國(guó)古人說(shuō)的“天”宴卖，“道”，“德”或者現(xiàn)在西方流行的自由主義邻悬，都可以是這里所說(shuō)的價(jià)值觀系統(tǒng)症昏；
最后一層意思是，孔子父丰，老子肝谭，孟子和莊子這些先秦諸子，他們套路不同，爭(zhēng)執(zhí)很多分苇，但是其實(shí)他們的最高目標(biāo)都是“無(wú)為”添诉，可惜，他們的理論都有漏洞医寿。
無(wú)為的定義
我們先來(lái)看第一層意思——無(wú)為不是什么都不做栏赴。
什么是無(wú)為呢？很多人都覺(jué)得無(wú)為就是什么都不做靖秩，比如中國(guó)古代的一些名人须眷，莊子啊，竹林七賢啊這些人沟突，他們不追逐金錢花颗，不參與政治，跑到深山老林里過(guò)起了隱居的生活惠拭，消極避世扩劝，這就叫無(wú)為。說(shuō)白了职辅，他們覺(jué)得無(wú)為就是一種不積極的人生觀棒呛！
錯(cuò)啦！無(wú)為不是什么都不做域携！什么都不做簇秒，那叫懶！
無(wú)為不是不做事秀鞭，而是做的特別的自然趋观，讓人感到他毫不費(fèi)力。
最好的例子锋边，就是莊子自己講的庖丁解牛的故事皱坛，庖丁宰牛的時(shí)候，技藝嫻熟到根本不需要刻意想在哪兒下刀豆巨，怎么下刀麸恍，就很自然的把牛分開了，這就是一種無(wú)為的狀態(tài)搀矫。
其實(shí)這種狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中非常常見(jiàn)抹沪，比如我們說(shuō)籃球場(chǎng)上某個(gè)球員“手感好”，就是說(shuō)他打著打著打出狀態(tài)來(lái)了瓤球，怎么投籃都進(jìn)融欧，猶如無(wú)人之境一般；再比如說(shuō)我們看某個(gè)出色的鋼琴家卦羡，輕松的就給觀眾來(lái)一段即興的表演噪馏，本質(zhì)上麦到，這都是莊子說(shuō)的無(wú)為。
所以無(wú)為不是一種與世無(wú)爭(zhēng)的人生選擇欠肾，更不是與自己和解的心靈雞湯瓶颠，而是一種個(gè)人狀態(tài)。
而且刺桃，做事達(dá)到無(wú)為的水平粹淋，不但不是什么都不做了，反而需要經(jīng)過(guò)刻苦的練習(xí)瑟慈。
中國(guó)古人的很多禮儀規(guī)范桃移，其實(shí)都是要把人培養(yǎng)到無(wú)為的狀態(tài)，比如說(shuō)古代中國(guó)人從小就要背誦很多經(jīng)典葛碧，學(xué)習(xí)很多禮儀借杰，鞠躬要彎到什么角度，進(jìn)入房間后怎么邁步进泼，坐的時(shí)候是什么姿勢(shì)蔗衡，這些基礎(chǔ)訓(xùn)練的目的，就是為了達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的狀態(tài)乳绕。
“文質(zhì)彬彬”的狀態(tài)又是什么呢绞惦？首先，一個(gè)人肯定是有教養(yǎng)刷袍，受到過(guò)訓(xùn)練才會(huì)這么做；另一方面樊展，他又做的很真誠(chéng)呻纹，很自然。這就是無(wú)為的狀態(tài)嘛专缠！注意雷酪，這種自然，就是庖丁解牛涝婉，高手投籃哥力，鋼琴家演奏一樣的自然，和一個(gè)沒(méi)有什么教養(yǎng)墩弯，傻乎乎的往那一站的自然吩跋，完全是兩回事兒！
說(shuō)一個(gè)普通人的場(chǎng)景渔工，比如說(shuō)一個(gè)男人去相親锌钮，如果他有教養(yǎng)，有幽默感引矩，有學(xué)問(wèn)梁丘，就有可能進(jìn)入無(wú)為的狀態(tài)侵浸。因?yàn)楫?dāng)他見(jiàn)到相親對(duì)象的時(shí)候，他是有能力也有自信和對(duì)方相處好的氛谜，因此他不需要刻意的做什么掏觉，他之前受到的教育，平時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣值漫，就足以保證他自然而然的舉止紳士澳腹，言語(yǔ)得體，話題有趣惭嚣，這樣兩個(gè)人聊起來(lái)遵湖，就會(huì)特別融洽，特別真誠(chéng)晚吞，時(shí)間不知不覺(jué)就過(guò)去了延旧，他甚至自己都注意不到自己是怎么表現(xiàn)的，結(jié)果就是最好的表現(xiàn)槽地，那這種情況迁沫，就是無(wú)為的狀態(tài)。
但是很多男人是做不到這一點(diǎn)的捌蚊，他一見(jiàn)到對(duì)方集畅，都不知道該先邁哪條腿，然后生怕自己的擁抱姿勢(shì)不對(duì)缅糟，每說(shuō)一句話都斟酌半天挺智，吃飯的時(shí)候刀叉用的一團(tuán)亂，這顯然就沒(méi)有做到無(wú)為窗宦，相親的效果也就肯定很差赦颇。
當(dāng)然了，用普通人的場(chǎng)景解釋無(wú)為赴涵，你可能覺(jué)得無(wú)為也沒(méi)什么很高明的地方媒怯，那么再看下面的內(nèi)容，你很可能就會(huì)覺(jué)得有意思了髓窜。
森舸瀾教授的高明之處扇苞，在于他在現(xiàn)代腦科學(xué)的知識(shí)體系里，給無(wú)為這種狀態(tài)寄纵，找到了科學(xué)的定義鳖敷。
現(xiàn)代腦科學(xué)中，把人的思維大致分成了兩個(gè)系統(tǒng)程拭，一個(gè)是快速的哄陶，自動(dòng)的，不需要主觀努力就可以自主運(yùn)行的系統(tǒng)1哺壶，一個(gè)是慢速的屋吨，刻意的蜒谤，需要費(fèi)力的系統(tǒng)2。
舉個(gè)例子至扰，如果我問(wèn)你鳍徽，一斤鐵和一斤棉花哪個(gè)重？
你大腦里的系統(tǒng)1反應(yīng)特別快敢课，瞬間就做出了回答——當(dāng)然是鐵比棉花重啦阶祭！
但是之后，你的系統(tǒng)2才啟動(dòng)直秆，它仔細(xì)分析了一下濒募，雖然說(shuō)鐵的密度比棉花大，但這個(gè)問(wèn)題里圾结，都是一斤啊瑰剃，所以應(yīng)該是一樣重！
這就是人類思維中兩個(gè)系統(tǒng)工作的基本套路筝野。
森舸瀾教授晌姚，把反應(yīng)快，無(wú)意識(shí)運(yùn)行的系統(tǒng)1歇竟，叫做熱認(rèn)知挥唠；把反應(yīng)慢，有意識(shí)才能運(yùn)行的系統(tǒng)2焕议，叫做冷認(rèn)知宝磨。
熱認(rèn)知系統(tǒng)是無(wú)意識(shí)的，比如我們?nèi)粘５囊恍﹦?dòng)作盅安，走路啊唤锉，開車啊，并不需要想好動(dòng)作要領(lǐng)宽堆，就可以自動(dòng)完成腌紧；但是冷認(rèn)知系統(tǒng)需要隨時(shí)做判斷茸习，費(fèi)時(shí)費(fèi)力畜隶，但是冷認(rèn)知系統(tǒng)的好處是，它更理性号胚，可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況隨時(shí)調(diào)整籽慢，并且給不同任務(wù)設(shè)定優(yōu)先級(jí)。
莊子說(shuō)的無(wú)為的狀態(tài)猫胁，其實(shí)就是這兩個(gè)思維系統(tǒng)箱亿，做了一些改變，和一般人拉開了差距弃秆。
到底是怎么改變的呢届惋？我們先來(lái)做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)髓帽。
首先，請(qǐng)你按順序讀出下面這五個(gè)詞：
作為一個(gè)以中文為母語(yǔ)的人脑豹，你肯定讀的非常流利郑藏，這就叫“熟練”。
現(xiàn)在瘩欺，請(qǐng)你讀出下面這五個(gè)詞必盖，注意，你要讀的是每個(gè)詞“自身的顏色”俱饿，而不是這個(gè)詞的讀音是什么顏色：
如果你以前沒(méi)有玩過(guò)這個(gè)游戲歌粥，我猜你讀前三個(gè)詞的時(shí)候還比較順暢，因?yàn)樗鼈兊念伾妥x音是一致的拍埠，但是讀到第四個(gè)失驶，第五個(gè)詞，你可能就會(huì)稍微停頓一下械拍，因?yàn)樗鼈兊念伾x音不一樣突勇，這就叫“刻意”。
其實(shí)這是一個(gè)非常有名的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)坷虑，叫斯特魯普任務(wù)（Stroop Test）甲馋。剛才你的那個(gè)小停頓，叫做“認(rèn)知控制”迄损。也就是說(shuō)定躏，靠熱認(rèn)知自動(dòng)運(yùn)行已經(jīng)無(wú)法完成任務(wù)，冷認(rèn)知隨后出手芹敌，控制了一下你的動(dòng)作痊远。
人腦中有兩個(gè)區(qū)域負(fù)責(zé)認(rèn)知控制，第一個(gè)區(qū)域叫“前扣帶皮層”（ACC）氏捞，有點(diǎn)兒類似于一個(gè)煙霧報(bào)警器碧聪，一直開著監(jiān)控局面。ACC一旦發(fā)現(xiàn)異常情況液茎，就會(huì)給第二個(gè)區(qū)域逞姿，叫“側(cè)前葉皮層”（Lateral PFC）報(bào)警。而Lateral PFC的作用捆等，就相當(dāng)于一個(gè)救火隊(duì)滞造，它更重要的功能是大腦中的決策系統(tǒng)，它會(huì)給大腦中各個(gè)部分下命令處理ACC報(bào)告的這個(gè)異常情況栋烤。
所以谒养，當(dāng)你看到第一個(gè)綠色的“紅色”時(shí)，ACC向Lateral PFC報(bào)警明郭，Lateral PFC按照實(shí)驗(yàn)規(guī)則买窟，就會(huì)命令視覺(jué)系統(tǒng)忽略這個(gè)詞的“意思”丰泊，而關(guān)注這個(gè)詞的“顏色”，并且命令你的文字處理系統(tǒng)閉嘴始绍，不要按照字面意思去發(fā)音趁耗。
一個(gè)不熟練的人做斯特魯普任務(wù)，需要不斷地啟動(dòng)這兩個(gè)認(rèn)知控制系統(tǒng)疆虚，而當(dāng)通過(guò)練習(xí)熟練了斯特魯普任務(wù)以后苛败，就能夠自動(dòng)的只看顏色忽略字面意思了，那么整個(gè)任務(wù)径簿，就被交給熱認(rèn)知在潛意識(shí)狀態(tài)下完成罢屈，而把冷認(rèn)知省下來(lái)做別的事。
所以說(shuō)篇亭，所謂“刻意”晤揣，就是ACC和Lateral PFC同時(shí)打開（好繞脖子）鸥跟，好吧鲁僚，所謂刻意悬包，就是煙霧報(bào)警器和救火隊(duì)同時(shí)啟動(dòng)，任務(wù)主要由慢速的冷認(rèn)知完成柔昼，整個(gè)動(dòng)作是有意識(shí)的哑芹；
所謂“熟練”，就是煙霧報(bào)警器和救火隊(duì)同時(shí)關(guān)閉捕透，任務(wù)主要由快速的熱認(rèn)知系統(tǒng)完成聪姿，整個(gè)動(dòng)作是無(wú)意識(shí)的。
那么什么是無(wú)為呢乙嘀？是一種比熟練更高一級(jí)的狀態(tài)末购，它能讓煙霧報(bào)警器和救火隊(duì)一個(gè)打開，一個(gè)關(guān)閉虎谢。
森舸瀾教授介紹了一個(gè)特別厲害的實(shí)驗(yàn)——科學(xué)家在鋼琴家演奏的時(shí)候盟榴，用功能性核磁共振掃描他的大腦，這個(gè)鋼琴家演奏的是他非常熟悉的曲目婴噩，但是又加入了一些即興發(fā)揮的元素擎场，也就是說(shuō)進(jìn)入了無(wú)為的狀態(tài)。
掃描發(fā)現(xiàn)讳推，這時(shí)候他腦子中的救火隊(duì)是關(guān)閉的顶籽，但是他的報(bào)警器是開啟的玩般，而且開啟強(qiáng)度非常強(qiáng)银觅。
鋼琴家沒(méi)有刻意控制自己的身體，也不在意手指是怎么運(yùn)動(dòng)的坏为，但與此同時(shí)究驴，他對(duì)周圍環(huán)境有非常機(jī)警的感知镊绪。
所以，無(wú)為的狀態(tài)洒忧，就是意識(shí)和潛意識(shí)蝴韭，冷認(rèn)知和熱認(rèn)知的完美結(jié)合。意識(shí)放開了身體熙侍，讓身體自發(fā)地榄鉴，非常自然地去做一件事，而與此同時(shí)蛉抓，意識(shí)又保持了高度的敏銳庆尘。
鋼琴家的例子可能有點(diǎn)抽象，我再給大家舉個(gè)足球的例子吧——
江蘇舜天隊(duì)當(dāng)年的外籍教練德拉甘巷送，點(diǎn)評(píng)中國(guó)球員的時(shí)候就說(shuō)驶忌，中國(guó)球員的基本功是不錯(cuò)的，比如下底傳中這個(gè)動(dòng)作笑跛，很多中國(guó)球員都做的有板有眼付魔，但是他們意識(shí)不行，球員經(jīng)常跑到那個(gè)位置飞蹂，“咣”就來(lái)一腳“標(biāo)準(zhǔn)”的傳中几苍，完全沒(méi)有考慮到目標(biāo)落點(diǎn)的地方是沒(méi)人，有對(duì)方球員還是有己方隊(duì)友陈哑，所以成功率很低擦剑。
中國(guó)球員的這種情況，就是光有熟練芥颈，沒(méi)有做到無(wú)為惠勒。世界頂級(jí)球員是怎么做的呢？他們的傳球動(dòng)作爬坑，也是和中國(guó)球員一樣熟練纠屋，但是人家大腦中的報(bào)警器是開著的，可以隨時(shí)注意到場(chǎng)上的情況盾计，并且根據(jù)這個(gè)情況售担，調(diào)整自己的動(dòng)作，起腳的位置署辉，傳球的路線族铆，做這一切的時(shí)候還都很自然，一氣呵成哭尝，而不是一停二看三傳這樣的刻意動(dòng)作哥攘，這就是無(wú)為！
你看，從認(rèn)知科學(xué)的角度看逝淹，無(wú)為和熟練耕姊，無(wú)為和刻意之間，區(qū)別也就那么一丁點(diǎn)兒栅葡，但是這一丁點(diǎn)兒的區(qū)別茉兰，就是那種高手和一般人的差距，就是值得一生去追求的東西欣簇。
價(jià)值觀系統(tǒng)
解釋完無(wú)為规脸，森舸瀾教授在書中接著說(shuō)，要想達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)熊咽，你所做的每件事燃辖，都必須要符合一個(gè)價(jià)值觀系統(tǒng)。這個(gè)聽起來(lái)好抽象啊网棍，是不是黔龟？沒(méi)關(guān)系，我們慢慢來(lái)看滥玷。
中國(guó)古代先賢說(shuō)的“道”和“德”氏身，現(xiàn)在很多人追求的自由主義，其實(shí)都是能夠幫助你達(dá)到無(wú)為狀態(tài)的價(jià)值觀系統(tǒng)惑畴。
在前面蛋欣，我們從“庖丁解牛”如贷，鋼琴家陷虎，頂級(jí)足球運(yùn)動(dòng)員這些例子談了無(wú)為，這些杠袱，都是從技能的角度去解釋的尚猿。但是，森舸瀾教授特別強(qiáng)調(diào)了楣富，中國(guó)先賢們說(shuō)的無(wú)為凿掂，首先是一種精神上的追求，這就是“天”和“道”纹蝴。
中國(guó)人不講上帝也沒(méi)有一神論庄萎，但是從周代開始，中國(guó)人就很講“天”塘安，至今我們說(shuō)話也還是會(huì)常說(shuō)到“蒼天有眼”糠涛，“老天保佑”之類的。天有精神兼犯，可能還有人格忍捡，它滋養(yǎng)萬(wàn)物集漾，并且還充滿了善意。如果你做事符合天的規(guī)律锉罐，天就會(huì)回報(bào)你。而天的規(guī)律绕娘，就是“道”脓规。
無(wú)為，就是做事符合道险领。（好像聽著越來(lái)越玄乎了侨舆，別著急）
更準(zhǔn)確的說(shuō)，是你放松自己绢陌，把自己交給“天道”——這么一個(gè)你認(rèn)為確實(shí)存在挨下，而且比你自己更偉大的東西。
這樣脐湾，你一旦達(dá)到了無(wú)為的狀態(tài)臭笆，天就會(huì)給你一個(gè)回報(bào)，這就是“德”秤掌。注意愁铺，中國(guó)古人說(shuō)的德，跟我們現(xiàn)在說(shuō)的“一個(gè)有道德的人”（a moral person）中的“德”完全不是一個(gè)意思闻鉴。達(dá)到無(wú)為狀態(tài)以后茵乱，天回報(bào)給你的這個(gè)“德”，不是一種好人具有的品質(zhì)孟岛，而是一種力量的加持瓶竭，一種能量，一種光環(huán)渠羞，一種輻射斤贰。
總而言之，當(dāng)一個(gè)人通過(guò)無(wú)為而獲得了“德”以后次询，那么他身邊的人就會(huì)自動(dòng)的被他吸引——他不用搞什么獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰腋舌，別人就愛(ài)聽他的，人們?cè)谒纳磉吘蜁?huì)感到特別自在渗蟹，特別信任他块饺，愿意親近他。
“德”就是這么一種神奇的力量雌芽，所以說(shuō)古人修道授艰，不是為了反省自己，去做一個(gè)好人世落，而是為了獲得“德”的法力淮腾。
你看到這里，是不是覺(jué)得越來(lái)越玄乎，越來(lái)越不靠譜了谷朝？但是洲押，你只要回到我們之前舉過(guò)的那個(gè)普通人相親的場(chǎng)景中，就明白了圆凰。
對(duì)我們例子中的那個(gè)好男人來(lái)說(shuō)杈帐，“行事有禮”，“為人風(fēng)趣”专钉，“崇尚知識(shí)”這些挑童，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是這個(gè)“道”，就是他的價(jià)值觀體系跃须。當(dāng)他在這個(gè)價(jià)值觀體系里站叼，達(dá)到了無(wú)為的狀態(tài)時(shí)，他就自然會(huì)表現(xiàn)的有教養(yǎng)菇民，有幽默感尽楔，有學(xué)問(wèn)。那么此時(shí)第练，他自然就獲得了“德”的能量的加持翔试，從而受到相親對(duì)象的喜歡。說(shuō)明白了吧复旬？
那么垦缅，現(xiàn)在的問(wèn)題是，前面剛才說(shuō)了很多“天”啊驹碍，“道”啊的壁涎，有著濃厚的宗教色彩，那么現(xiàn)代人不信“天”這個(gè)宗教了志秃，怎么追求無(wú)為呢怔球？森舸瀾教授說(shuō)沒(méi)關(guān)系，你可以使用任何一套價(jià)值觀體系去代替“天”“道”浮还。
比如自由主義就是一套價(jià)值觀體系嘛竟坛，你還可以往里面加進(jìn)去比如知識(shí)，家人钧舌，真正的好友担汤，大自然等等，只要這套系統(tǒng)洼冻，是一個(gè)比你更大的東西就可以了崭歧。這就很類似于這幾年西方世界流行的一種說(shuō)法——“幸福就是成為一個(gè)比你大得多的東西的一部分”（be part of something bigger than yourself）
只要你有了這樣一個(gè)比你自己要大的價(jià)值觀體系，而你做的事撞牢，又符合你的價(jià)值觀體系率碾，那么當(dāng)你做著做著做到了無(wú)為的狀態(tài)的時(shí)候叔营，你就獲得了“德”的能量加持了。
再回到科學(xué)視角所宰。如果“德”是來(lái)自一種信仰绒尊，那么現(xiàn)代人的無(wú)為，還有社交的作用嗎仔粥？
答案是婴谱，無(wú)為的確有很厲害的社交作用。
就像那個(gè)相親的例子中說(shuō)的一樣件炉，無(wú)為勘究，是特別自然矮湘，自發(fā)式的發(fā)揮斟冕，這種自然是無(wú)法偽裝的，當(dāng)你呈現(xiàn)無(wú)為的狀態(tài)時(shí)缅阳，就的確充滿了魅力磕蛇，人們就會(huì)信任你和親近你。
比如說(shuō)某些政客十办，哪怕把演講詞背得再流利秀撇，也會(huì)讓我們一看就特別假，舉手投足之間充滿了做作向族。這就是因?yàn)楹茄啵麄兪抢褐髁x者，沒(méi)有一個(gè)比他們大的價(jià)值觀系統(tǒng)的支持件相，所以他們無(wú)法進(jìn)入無(wú)為的狀態(tài)再扭，只能靠著意志力，刻意的使自己保持某種狀態(tài)夜矗，這樣一來(lái)泛范，效果是完全不一樣的。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)紊撕，你甚至可以把“德”罢荡，理解為一種真實(shí)存在的能量，從做事來(lái)說(shuō)对扶，無(wú)為可以讓我們更好的發(fā)揮区赵，從社交來(lái)說(shuō)，無(wú)為可以讓我們良好的相處浪南，影響他人惧笛，甚至治理國(guó)家。
古代圣賢們的無(wú)為
我們?cè)陂_篇說(shuō)到逞泄，孔子患整，老子拜效，孟子和莊子這些先秦諸子，他們套路不同各谚，爭(zhēng)執(zhí)很多紧憾，但是其實(shí)他們的最高目標(biāo)都是“無(wú)為”，而他們的理論昌渤，又都有漏洞赴穗。
這個(gè)觀點(diǎn)可能有點(diǎn)兒毀三觀，很多人會(huì)覺(jué)得膀息，老子般眉，莊子那是道家學(xué)派，他們主張無(wú)為我們是知道的潜支，可是孔子和孟子那是儒家暗樵摺！儒家什么時(shí)候說(shuō)過(guò)無(wú)為叭吣稹埠对？
那我們下面就來(lái)認(rèn)真分析一下，這些圣賢們的思想主張裁替，看看是不是符合無(wú)為项玛！
孔子
我們先來(lái)說(shuō)孔子。
見(jiàn)過(guò)孔子的人弱判，都會(huì)被他的風(fēng)度迷捉缶凇（有“德”的能量加持）〔《論語(yǔ)》記載开伏，有一次孔子在家里開Party，請(qǐng)了一個(gè)盲人樂(lè)師剥哑，在當(dāng)時(shí)硅则，樂(lè)師的地位是很低的，但孔子親自出門迎接了這個(gè)樂(lè)師株婴，快要上臺(tái)階的時(shí)候怎虫，孔子就說(shuō)：“這里有臺(tái)階”，走到座位前困介，孔子就說(shuō)：“這里是你的座位”大审，入座后，孔子又向樂(lè)師介紹在座的都有誰(shuí)座哩。
孔子既不冷淡徒扶，也沒(méi)有過(guò)分的熱情，既不死板根穷，也沒(méi)有過(guò)分的隨意姜骡，他的行為导坟，讓別人感到舒心暢快，如沐春風(fēng)圈澈。
孔子做的如此真誠(chéng)和自然惫周，你如果在座，肯定會(huì)覺(jué)得康栈，孔子真是一個(gè)天生的紳士啊递递，可是孔子反反復(fù)復(fù)的向身邊所有人強(qiáng)調(diào)的卻是——我這都是學(xué)來(lái)的。
事實(shí)上啥么，孔子一直提倡“克己復(fù)禮”登舞，非常反對(duì)“天生的”，“自然的”悬荣。
《論語(yǔ)》記載有個(gè)人叫原壤菠秒，見(jiàn)了孔子，就沒(méi)有按照紳士的禮儀端正的跪坐好隅熙，而是大大咧咧的雙腿岔開坐在那里稽煤，孔子就很不高興核芽，說(shuō)一個(gè)年輕人對(duì)長(zhǎng)者沒(méi)有謙卑和尊敬囚戚，將來(lái)對(duì)社會(huì)也不會(huì)有什么貢獻(xiàn)，純粹就是個(gè)負(fù)擔(dān)轧简。
這就是孔子追求的無(wú)為驰坊，在孔子眼里，熱認(rèn)知主導(dǎo)的那些“天性”哮独，就像野馬和洪水拳芙，絕對(duì)不能放任自流，必須用冷認(rèn)知加以控制皮璧。這個(gè)觀點(diǎn)舟扎，西方的柏拉圖，弗洛伊德也都有悴务。
但是森舸瀾教授說(shuō)睹限，孔子比西方這些思想家高明的一點(diǎn)在于，西方的思想家是悲觀的讯檐，而孔子是樂(lè)觀的羡疗。
弗洛伊德說(shuō)，人為了在社會(huì)中跟別人和平相處别洪，就不得不約束自己的本性叨恨，看見(jiàn)了美女不能撲倒，看到了好吃的也不能隨手拿走挖垛，整天這么自我克制痒钝，實(shí)在是太悲催了秉颗。
弗洛伊德的想法其實(shí)是有道理的，因?yàn)槲覀冎浪途兀庵玖κ且环N有限的資源站宗，如果隨時(shí)都要?jiǎng)佑靡庵玖刂谱约海_實(shí)是會(huì)活得很累益愈，而且也不一定成功梢灭。
但孔子的辦法是，你可以馴服這匹野馬蒸其，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)敏释，慢慢的，這些技能就會(huì)凝結(jié)在熱認(rèn)知系統(tǒng)里面摸袁，就可以自動(dòng)運(yùn)行了钥顽。孔子在七十歲的時(shí)候靠汁，達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的境界蜂大，那就是他的所有欲望，都已經(jīng)變成好的了蝶怔，自然也就根本不需要限制自己的欲望了奶浦，想干什么就可以去干什么了，反正想的踢星，也都是符合圣人教誨的好事了澳叉。
所以，孔子這一派沐悦，特別講學(xué)習(xí)成洗。學(xué)什么呢？學(xué)周王朝古代先賢傳授下來(lái)的禮儀和文化藏否。
過(guò)去沒(méi)有“禮”瓶殃，人們控制不住自己的欲望，任意爭(zhēng)奪副签，周王朝的先賢一看社會(huì)太混亂了遥椿，于是就制定了“禮”，讓人各安其位继薛，根據(jù)個(gè)人不同的地位來(lái)分配修壕。比如社會(huì)地位低的人和年輕人就推遲享樂(lè)，把好東西留給社會(huì)地位高的人和老人遏考。
然后通過(guò)禮儀訓(xùn)練慈鸠，磨煉人的欲望，讓人心甘情愿的接受這種分配，等到訓(xùn)練的高級(jí)階段青团，先賢們還給你準(zhǔn)備了“樂(lè)”——在音樂(lè)聲中譬巫，底層和晚輩與高層和長(zhǎng)輩一起唱個(gè)歌跳個(gè)舞，其樂(lè)融融共創(chuàng)和諧社會(huì)督笆。
你可能會(huì)說(shuō)芦昔，這不就是我們批判的封建禮教嗎？但是娃肿，你也不能說(shuō)孔子推崇的這一套就沒(méi)有道理咕缎。作為文化訓(xùn)練和教育手段，這是一個(gè)非常好的技術(shù)料扰，現(xiàn)在科學(xué)實(shí)驗(yàn)完全支持這些訓(xùn)練手段凭豪，還給這種訓(xùn)練手段起了個(gè)高大上的名字——沉浸式訓(xùn)練。
沉浸式訓(xùn)練晒杈，可以在心理學(xué)上起到暗示作用嫂伞，就算本來(lái)不和諧的人，按照禮儀做著做著也就和諧了拯钻，一起唱歌一起跳舞帖努，這種步調(diào)一致的集體活動(dòng)，能夠加強(qiáng)人們的集體認(rèn)同感粪般。
所以拼余，孔子這一套，確實(shí)培養(yǎng)出了一大批的君子刊驴。
但是孔子這一套有一個(gè)漏洞姿搜，森舸瀾指出寡润，它每培養(yǎng)出一個(gè)君子捆憎，就可能同時(shí)培養(yǎng)出了十個(gè)偽君子。
因?yàn)榭鬃舆@一套梭纹，對(duì)人的動(dòng)機(jī)要求非常嚴(yán)格躲惰。孔子說(shuō)你必須一開始就發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)我這個(gè)“道”变抽，我才能向你傳授我這個(gè)“道”础拨。可是如果有人內(nèi)心根本不在乎這個(gè)“道”绍载，但因?yàn)檫@套訓(xùn)練方法成功后诡宗，能給人帶來(lái)“德”的能量加持，所以他潛伏進(jìn)來(lái)击儡，一招一式都學(xué)會(huì)塔沃，到處假裝好人，這不就是偽君子了嗎阳谍？滿嘴的仁義道德蛀柴，滿腦子的男盜女娼螃概，說(shuō)的就是這種人。
幾千年來(lái)鸽疾，儒家學(xué)派吊洼，對(duì)這種“鉆空子”的人，一點(diǎn)兒辦法都沒(méi)有制肮，這也是老子一派冒窍，對(duì)孔子最大的批評(píng)之一。
老子
那下面我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)老子豺鼻。
老子學(xué)派認(rèn)為超燃，人的本性都是好的，他們形象的說(shuō)拘领，這些本性就是“腹”意乓，也就是肚子里的本性——所求無(wú)非是吃飽喝足而已。真正出問(wèn)題的约素，帶來(lái)不好欲望的届良，不是腹部，而是眼睛——“五色使人目盲”圣猎，就是說(shuō)眼睛看到了距離自己本來(lái)生活很遠(yuǎn)的東西士葫，才產(chǎn)生了不良的欲望。
所以老子學(xué)派說(shuō)送悔，你孔子搞什么文化建設(shè)慢显，大談那些不同等級(jí)的享受，這不是正好刺激了人的欲望嗎欠啤？
再者荚藻，老子學(xué)派認(rèn)為孔子把人的行為貼標(biāo)簽，說(shuō)這些是好的洁段，這些是美的应狱，那些是壞的等等，其實(shí)損害了這些行為的體驗(yàn)祠丝。人們不知道一件事是好是壞疾呻，本來(lái)去做就知道了，你非得告訴他們哪個(gè)好哪個(gè)壞写半，結(jié)果很可能適得其反岸蜗。
目前前沿的心理學(xué)研究，是支持老子學(xué)派的這個(gè)觀點(diǎn)的叠蝇，比如說(shuō)讓人品嘗不同的果醬璃岳，如果簡(jiǎn)單的告訴他，你覺(jué)得哪種好吃就買哪種，一點(diǎn)兒?jiǎn)栴}都沒(méi)有矾睦，可是實(shí)驗(yàn)人員要求受試者“說(shuō)明”這種果醬好在哪里晦款，他反而就不會(huì)選了；還有枚冗，如果提醒人們慈善的重大意義缓溅，他們捐的錢反而更少。
而且赁温，如果做好事之前先想坛怪，我這么做是做好事，我符合了“道”股囊，肯定能獲得“德”——那你還是真的做好事嗎袜匿？你這種方法訓(xùn)練出來(lái)的，怎么可能不是偽君子呢稚疹？
所以老子學(xué)派主張居灯，把這些后天的所謂“文化”全部忘記，直接回歸嬰兒狀態(tài)内狗，這樣才是最自然的怪嫌，才是真正的無(wú)為！
為了達(dá)到無(wú)為狀態(tài)柳沙，老子學(xué)派還創(chuàng)建了一些具體的行動(dòng)指南岩灭，比如有一句“專氣致柔，能嬰兒乎赂鲤？”噪径，具體什么意思，我們后人已經(jīng)不太確定了数初，大概是說(shuō)找爱，這是一種調(diào)整呼吸的心法。
而這種通過(guò)生理動(dòng)作達(dá)到無(wú)為的做法妙真，現(xiàn)代科學(xué)也是支持的缴允，森舸瀾教授說(shuō)，這可能有點(diǎn)兒類似于我們今天英語(yǔ)里說(shuō)的“runner’s high”——就是通過(guò)大運(yùn)動(dòng)量的體能消耗珍德，暫時(shí)關(guān)閉冷認(rèn)知，達(dá)到一個(gè)無(wú)意識(shí)主導(dǎo)的愉悅狀態(tài)矗漾。不過(guò)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)锈候，這種愉悅狀態(tài)，通過(guò)飲酒敞贡，吸毒和做愛(ài)等方式泵琳，更容易達(dá)到。
總而言之，孔子的做法是一直練到不需要?jiǎng)佑美湔J(rèn)知的程度获列，而老子的做法是用個(gè)什么手段關(guān)閉冷認(rèn)知谷市。
但老子的辦法也是有漏洞的。
最大的問(wèn)題是击孩，老子的無(wú)為迫悠，看似什么都不干，但恰恰是想干一票大的巩梢。
比如老子說(shuō)创泄，“遇到事情與世無(wú)爭(zhēng)就反而會(huì)在眾人中領(lǐng)先”，“把自己置之度外反而就更容易保全生命”括蝠，“無(wú)私更能成就自己的事業(yè)”鞠抑，你仔細(xì)想想，這說(shuō)的不就是以退為進(jìn)的政治手段嗎忌警？
如果你隱居的時(shí)候搁拙，心里想的是當(dāng)更大的官，你這是真無(wú)為嗎法绵？這只是假裝無(wú)為案谢臁！
說(shuō)到這里我們發(fā)現(xiàn)礼烈，孔子和老子的這兩個(gè)方法弧满，到最后遇到了同樣的矛盾——?jiǎng)訖C(jī)。
這并不奇怪此熬，因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō)庭呜，無(wú)為是一種悖論，你如果特別想要無(wú)為犀忱，你就達(dá)不到無(wú)為募谎，你要真想達(dá)到無(wú)為，你首先要不想要無(wú)為……
孟子
孟子說(shuō)阴汇，其實(shí)沒(méi)有必要像孔子一樣数冬，費(fèi)勁重建一套“好的”熱認(rèn)知，每個(gè)人心中天生就有好的熱認(rèn)知的種子搀庶，你只要略加培養(yǎng)就可以了拐纱。
孟子打了個(gè)比方，說(shuō)現(xiàn)在有個(gè)花園哥倔，里面有一些好苗秸架，代表人天生就有的，“好的”熱認(rèn)知咆蒿，但是花園里也有野草东抹，代表人不好的天性蚂子。孟子說(shuō)，面對(duì)這個(gè)花園缭黔，你可能會(huì)犯兩種錯(cuò)誤——
一個(gè)是放任不管食茎，那這個(gè)人可能就學(xué)壞了，所以老子的辦法不行馏谨；另外一種是拔苗助長(zhǎng)别渔，也就是試圖用冷認(rèn)知強(qiáng)制取代熱認(rèn)知，所以孔子的辦法也不行田巴。
在孟子看來(lái)钠糊，想讓人做好事，必須從他善良的本性出發(fā)壹哺，去培養(yǎng)和引導(dǎo)抄伍，比如“惻隱之心，人皆有之”管宵，就是現(xiàn)代心理學(xué)中所說(shuō)的“移情作用”截珍，孟子認(rèn)為移情作用是天生的。如果看到一個(gè)小孩快要掉到井里了箩朴，哪怕你是個(gè)再怎么自私的人岗喉，你也不可能坐視不理，你救這個(gè)孩子不是為了什么回報(bào)炸庞，也不是為了害怕有人找你麻煩钱床，純粹是出自內(nèi)心的惻隱之心。
而現(xiàn)在科學(xué)家們知道埠居，移情作用查牌，來(lái)自于人腦中的“鏡像神經(jīng)元”，因?yàn)橛戌R像神經(jīng)元的存在滥壕，我們看別人受苦纸颜，感覺(jué)就好像自己受苦一樣，這就是我們?yōu)槭裁纯措娨晞《加锌赡芰鳒I绎橘，這是天生的胁孙。
這里不得不插一句，現(xiàn)代腦科學(xué)家称鳞，通過(guò)功能性核磁共振才發(fā)現(xiàn)的這種現(xiàn)象涮较，孟子不需要現(xiàn)代科技，就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理胡岔，好厲害胺ㄏ！！
既然我們心里已經(jīng)有好苗了靶瘸，那么怎么培養(yǎng)這些好苗呢苫亦？孟子說(shuō)你只要從自己的天性出發(fā)，然后把天性擴(kuò)大怨咪，發(fā)揮想象力屋剑，把你這個(gè)地方的感情，也用到別的地方去——也就是“老吾老以及人之老诗眨，幼吾幼以及人之幼”唉匾。
所以孟子跟孔子最大的區(qū)別是，孔子是以理性規(guī)范感性匠楚，而孟子是從感性出發(fā)巍膘，培養(yǎng)感性。
以前西方的學(xué)者認(rèn)為芋簿，我們就應(yīng)該用冷認(rèn)知壓制熱認(rèn)知峡懈，而到了今天，科學(xué)家明白了与斤，人的最基本的思維模式完全都是模擬和形象化的肪康，所以孟子的確有道理。
不過(guò)森舸瀾教授認(rèn)為撩穿，孟子也有漏洞磷支。
如果放任不管，為什么好苗子沒(méi)有長(zhǎng)大食寡，而野草先長(zhǎng)了呢撒汉？這難道不是說(shuō)野草比苗更“自然”嗎梗醇？很多人從小就聽好人好事，怎么長(zhǎng)大了還是個(gè)人渣呢？
這個(gè)矛盾隘谣，孟子沒(méi)有解釋。
莊子
終于要請(qǐng)出全書的最后一位大神莊子了涨冀。
我們前面說(shuō)過(guò)船惨，老子學(xué)派主張關(guān)閉冷認(rèn)知，讓熱認(rèn)知主導(dǎo)擂错。但老子學(xué)派又把熱認(rèn)知系統(tǒng)分成了“腹部的”和“眼睛的”兩類味滞，說(shuō)腹部的欲望就是好的，眼睛的欲望就是不好的钮呀，而莊子認(rèn)為剑鞍，根本就沒(méi)有必要區(qū)分什么“腹部的”，“眼睛的”熱認(rèn)知爽醋。在你這么說(shuō)的時(shí)候蚁署，等于就已經(jīng)做了一個(gè)價(jià)值判斷，這和孔子給各種行為貼標(biāo)簽有什么區(qū)別呢蚂四？
所以莊子的做法是根本不做任何事先預(yù)設(shè)的對(duì)和錯(cuò)光戈，“眼睛跟著感覺(jué)走”哪痰，熱認(rèn)知把我們引向哪里，我們就去哪里久妆。
比如說(shuō)莊子有個(gè)好朋友叫惠子晌杰，他在《莊子》書中常被用來(lái)代表常規(guī)的理性思維，跟莊子的思想對(duì)照筷弦，兩人就好像華生和福爾摩斯一樣肋演。有一次惠子問(wèn)莊子說(shuō)魏王給他一個(gè)葫蘆籽，種出來(lái)的葫蘆實(shí)在太大烂琴，當(dāng)瓢盛水也不行爹殊，裝糧食也不行，不知道有什么用奸绷。
盛水和裝糧食梗夸，是當(dāng)時(shí)的人對(duì)葫蘆的兩個(gè)最常見(jiàn)用法，所以這個(gè)故事說(shuō)明健盒，以冷認(rèn)知绒瘦，理性思維為主導(dǎo)的惠子，沒(méi)有什么創(chuàng)造力扣癣，而莊子馬上就想了一個(gè)辦法——你可以把大葫蘆綁在腰間去浮水岸杳薄！
現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也的確發(fā)現(xiàn)父虑，如果通過(guò)喝醉酒的辦法讓人關(guān)閉冷認(rèn)知系統(tǒng)该酗，以熱認(rèn)知為主導(dǎo)去思考問(wèn)題，有可能獲得更發(fā)散的思維士嚎，帶來(lái)創(chuàng)造性呜魄。
這大概是莊子式無(wú)為最有吸引力的地方——它不但帶來(lái)了“德”，而且能給我們的工作帶來(lái)創(chuàng)造性莱衩。
那怎么能達(dá)到這個(gè)發(fā)散思維的狀態(tài)呢爵嗅？莊子的辦法是——忘記。
比如說(shuō)游泳這件事笨蚁，莊子就說(shuō)睹晒，如果這個(gè)人能忘記自己，忘記恐懼括细，那他就能游得特別好伪很，如果游泳的時(shí)候，總是想著自己奋单，可能連動(dòng)作都不會(huì)做了锉试。
這個(gè)辦法，特別適合運(yùn)動(dòng)員和演員览濒。
讓我說(shuō)的話呆盖，莊子這簡(jiǎn)直就是完美的無(wú)為狀態(tài)了拖云，但是森舸瀾教授說(shuō)，莊子的辦法也有漏洞絮短。
如果不應(yīng)該預(yù)設(shè)任何價(jià)值判斷江兢，那你莊子憑什么認(rèn)為冷認(rèn)知就不如熱認(rèn)知呢昨忆？如果一切道理用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)就是貼了標(biāo)簽丁频，那你莊子為什么又要對(duì)惠子說(shuō)那么多話？
現(xiàn)在我們總結(jié)一下邑贴，孔子席里，老子，孟子拢驾，莊子奖磁，他們的最高目標(biāo)，都是讓冷認(rèn)知和熱認(rèn)知完美統(tǒng)一繁疤，達(dá)到無(wú)為狀態(tài)咖为，也就是not trying。但是他們的方法非常不一樣稠腊。
孔子主張以冷認(rèn)知為主導(dǎo)躁染，通過(guò)勤學(xué)苦練，把先賢的智慧凝結(jié)在熱認(rèn)知中架忌，就是try hard not to try吞彤；
老子主張直接關(guān)閉冷認(rèn)知，只保留“好的”熱認(rèn)知叹放，是stop trying饰恕；
孟子主張人天生就有好的熱認(rèn)知了，應(yīng)該把這些好的熱認(rèn)知培養(yǎng)壯大井仰，而不必用冷認(rèn)知強(qiáng)行建一套新的熱認(rèn)知系統(tǒng)埋嵌，是try,but not too hard；
莊子主張跟著感覺(jué)走俱恶，事先不做任何對(duì)和錯(cuò)的區(qū)分雹嗦，是forget about trying/not trying
最后
那么我們作為現(xiàn)代人，應(yīng)該怎么達(dá)到無(wú)為的境界呢速那？
森舸瀾教授說(shuō)俐银，上面這四位先賢的方法，其實(shí)都有道理端仰，都可以幫助你達(dá)到無(wú)為捶惜，每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自己的性格喜好，選擇不同的方法荔烧，而且在人生的不同階段吱七，也可以使用不同的方法汽久。
在學(xué)習(xí)任何技能的初期，我們應(yīng)該用孔子的辦法踊餐，勤學(xué)苦練景醇，搞沉浸式教育體驗(yàn)，爭(zhēng)取習(xí)慣成自然吝岭；
具體做事的時(shí)候三痰，尤其是要做那些能夠影響別人的大事，我們應(yīng)該參考老子的思想窜管，不輕易干擾復(fù)雜系統(tǒng)散劫；
培養(yǎng)藝術(shù)品位，提升道德水準(zhǔn)幕帆，我們可以用孟子的辦法获搏，找到身上的閃光點(diǎn)作為種子，慢慢發(fā)展壯大失乾；
如果面對(duì)一項(xiàng)壓力巨大而又特別重要的工作常熙，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子，忘記自我碱茁，讓熱認(rèn)知引導(dǎo)我們的發(fā)揮裸卫。
這些手段的確是相互矛盾的，但世界本來(lái)就是充滿了矛盾的早芭，就像我們前面說(shuō)的那樣彼城，無(wú)為，本來(lái)就是一個(gè)悖論：你越想得到無(wú)為退个，你就越得不到無(wú)為募壕。
森舸瀾教授最后說(shuō)，中國(guó)文化和西方文化最大的一個(gè)不同语盈，是中國(guó)文化不愛(ài)在理論上較真舱馅，但是特別崇尚實(shí)踐！
無(wú)為刀荒，也是這樣代嗤，四位先賢，四種方法缠借，我們光在這里紙上談兵是沒(méi)有用的干毅，你只有實(shí)踐了，才知道那到底是什么境界泼返。
用我的口頭禪結(jié)尾吧——陣而后戰(zhàn)硝逢，兵法之常，運(yùn)用之妙，在于一心渠鸽。
