今天是我日更的第1000天，更文的主題都圍繞傳統(tǒng)文化展開吐绵，我想說迹淌，對傳統(tǒng)文化了解得越深入，內(nèi)心就越充滿光明己单。
一個國家沒有先進(jìn)的文化是非嘲η裕可怕的，也是不長久的纹笼。
理性主義是現(xiàn)代西方社會的基礎(chǔ)句携，是西方幾百年來成為世界主導(dǎo)的總原因。美西稱雄世界幾個世紀(jì)允乐，根源在于理性主義，而美西之所以不長久削咆，源頭也在理性主義牍疏。
從法國啟蒙運動開始，理性主義的大旗高高飄揚拨齐，反對一切神鳞陨，反對信仰，大家興高采烈地傳頌?zāi)岵傻摹吧系鬯懒恕闭巴铮瑓s不知尼采實在是為此而嘆息厦滤。西方社會從此進(jìn)入精神空虛的時代，一方面是物質(zhì)高度發(fā)達(dá)歼狼，一方面是精神極度空虛掏导，追求物質(zhì)成為新的“信仰”，這種精神與物質(zhì)的分裂愈演愈烈羽峰，戰(zhàn)爭擴(kuò)張趟咆、殖民掠奪、西方規(guī)則下的不平等競爭梅屉，在他們看來都是天經(jīng)地義的值纱，因為物就是目的。在他們看來坯汤，誰能用笛子吹出最美妙的音樂虐唠，誰就應(yīng)該是笛子的主人。
西方政治學(xué)有兩個前提惰聂，一是資源是有限的疆偿，二是人是自私的咱筛，因此零和博弈不可避免。薩特說翁脆，人人都想成為主體眷蚓，他人即是地獄，因而千方百計要把他人變成客體反番，國家與國家之間也是這樣沙热。而且，他們自信地認(rèn)為罢缸，自己可以永遠(yuǎn)處于而且必須處于優(yōu)勢地位篙贸，因此你死我活是他們必然的選擇。
回望歷史枫疆，西方社會的盛世其實只存在于19世紀(jì)爵川，工業(yè)革命、能源革命息楔、科學(xué)理論不斷突破寝贡，但是到了20世紀(jì)，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)值依，金融災(zāi)難不時發(fā)生圃泡，世界進(jìn)入長達(dá)四十年的冷戰(zhàn)，人們生活在核恐怖之下愿险，心驚膽戰(zhàn)颇蜡。這是理性主義的自然產(chǎn)物。
在理性主義的旗幟下辆亏，自然之道是不存在的风秤，天理、大道扮叨、本體缤弦，被視為共同的神話，這些傳統(tǒng)的信仰被當(dāng)做迷信來拋棄彻磁。
弗洛伊德在偽科學(xué)的掩護(hù)下甸鸟，把人的欲望根本化、正當(dāng)化兵迅、合法化抢韭。
納粹在法律的掩護(hù)下，實施慘絕人寰的大屠殺恍箭。
馬克斯韋伯刻恭、尼采、薩特都發(fā)現(xiàn)了理性主義將給現(xiàn)代社會帶來的必然的困境。
尼采寄希望于超人鳍贾，但自己卻瘋了鞍匾。
韋伯希望人們面對困境，不要陷入悲觀主義骑科，而要保持積極樂觀的態(tài)度橡淑，正如羅曼羅蘭說的那樣：“世界上只有一種英雄主義，那就是在看清生活的真相以后咆爽，依然熱愛生活梁棠。”其實無非煽情斗埂。
薩特認(rèn)為符糊，人的存在就是虛無，人必須依托于物的存在而存在呛凶。虛無才產(chǎn)生自由男娄，人的自由是絕對的，絕對自由意味著自主選擇漾稀。但自主選擇卻面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)模闲，因為人們沒有了終極的評判依據(jù)。薩特最后的結(jié)論并不消極崭捍，他提出围橡，人們在作出自由選擇的時候，也要勇于承擔(dān)相應(yīng)的后果缕贡。但問題是，誰能承擔(dān)這樣的后果呢拣播？現(xiàn)實只能是悲劇和慘劇晾咪。
英國社會學(xué)家齊格蒙·鮑曼寫了一本《現(xiàn)代性與大屠殺》，把納粹暴行歸因于理性主義孕育出來的官僚體系贮配，它把人都變成了機(jī)器的零部件谍倦，因此提出人需要堅守道德。
阿倫特同樣把納粹極端的惡泪勒，歸于道德的缺失昼蛀，道德的缺失讓人把法律命令作為借口，自甘淪落為沒有思考力的平庸的人圆存。因此她提出人應(yīng)該有獨立的判斷力叼旋，并愿意承擔(dān)為此付出極大的風(fēng)險而采取行動，英文表達(dá)為“integrity”沦辙，這不就是王陽明早就說過的知行合一嗎夫植？
但是，缺乏對自然之道的信仰和敬畏油讯，所有這些理論都顯得虛弱無力详民。
先進(jìn)文化只存在于自然之道的基礎(chǔ)上延欠，中華文化雖然古老，卻是先進(jìn)的沈跨，正因為其先進(jìn)由捎，才有他的古老。
中國一以貫之的傳統(tǒng)文化饿凛，無論是儒家還是道家狞玛，都崇尚自然之道，道家講道法自然笤喳，孟子曰：“盡其心者为居，知其性也。知其性杀狡，則知天矣蒙畴。存其心，養(yǎng)其性呜象，所以事天也膳凝。夭壽不貳，修身以俟之恭陡，所以立命也蹬音。”
中國人的道德感不是虛空的休玩，他的根本依據(jù)在于天道著淆。因此主張?zhí)烊撕弦唬褡迦诤纤┌蹋幕嘣啦浚伺c人之間秉承仁義禮信以和諧相處。中國人認(rèn)為天地之道和人道是完全一致的呐矾，天人合一苔埋，人與人和諧共處，天地人三才蜒犯，人是天地的樞紐组橄。宇宙之事，說到底是人事罚随，我們是既對人也對事玉工，而不是那些自以為是者冠冕堂皇地說什么對事不對人。
因此淘菩，我們崇尚中道瓮栗，提倡和而不同，合而容分，總體是和合费奸，但承認(rèn)并接納差異和分流弥激。只有承認(rèn)差異，承認(rèn)百川分流愿阐，才有和合微服。
