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2019年6月8日盖灸，是第十一個(gè)“世界海洋日”和第十二個(gè)“全國(guó)海洋宣傳日”今妄，主題為“珍惜海洋資源昏兆，保護(hù)海洋生物多樣性”ㄇ浚”
全球60%的人口居住在距海岸線100公里以內(nèi)的沿海地區(qū)灸姊，人類食用蛋白質(zhì)的20%以上來(lái)自海洋，超過(guò)30億人口需要海洋生物所提供的生命保障和物資空間秉溉。
但是人類的某一些活動(dòng)正在使海洋世界付出可怕的代價(jià)力惯，例如過(guò)度開(kāi)采碗誉、過(guò)度捕撈、從陸地投向海洋的各種污染父晶，微塑料哮缺、海水酸化等新問(wèn)題影響深遠(yuǎn)。
約翰·彌爾頓說(shuō)：“意識(shí)本身可以把地獄造就成天堂甲喝，也能把天堂折騰成地獄尝苇。”
海洋占地球表面的71%埠胖，作為地球最大的生態(tài)系統(tǒng)影響著全球物質(zhì)循環(huán)糠溜、能量流動(dòng)、生態(tài)安全以及全球氣候變化直撤。
我們中國(guó)在自身沿海非竿、依海、向耗笔快速發(fā)展的同時(shí)红柱，有意愿也有能力為促進(jìn)全球海洋繁榮作出積極貢獻(xiàn)，包括用好“21世紀(jì)海上絲綢之路”這一構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體的重要抓手蓖乘，共同增進(jìn)全球海洋福祉豹芯。
當(dāng)代人需要擁有的基本哲學(xué)素養(yǎng)，就是珍惜和愛(ài)護(hù)自然界的各類生存資源驱敲。
生活中很多人可能都會(huì)問(wèn)：“哲學(xué)究竟有什么用铁蹈？”“哲學(xué)能指導(dǎo)生活嗎，那么我們活著到底有什么意義呢众眨？”
中國(guó)著名學(xué)者馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出了自己的定義：“哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)性握牧、反思性的重要思想∶淅妫”
人的天性當(dāng)中最令我們感到措手不及沿腰、無(wú)可奈何的是，人們總是要等到真正失去了狈定，被殘酷的現(xiàn)實(shí)撞擊到無(wú)路可退了颂龙，才開(kāi)始學(xué)會(huì)思考如何保護(hù)人類生存資源以及大自然的生態(tài)平衡。
人類健康纽什、動(dòng)物健康和環(huán)境健康是渾然天成的一體措嵌，保護(hù)生物多樣性和自然環(huán)境以及抵御病毒的侵襲，這是關(guān)系到全人類生存和發(fā)展的最重要的哲學(xué)思辨之一芦缰。
意大利著名藝術(shù)家拉斐爾的畫作——《雅典學(xué)院》展開(kāi)了一次宏大的哲學(xué)思辨企巢。
現(xiàn)收藏于意大利梵蒂岡博物館的拉斐爾·桑西的《雅典學(xué)院》創(chuàng)作于1510年至1511年，表達(dá)了對(duì)人類中追求智慧和真理者的集中贊揚(yáng)让蕾，這幅壁畫以柏拉圖和亞里士多德這兩位古希臘哲學(xué)家為中心浪规，柏拉圖是以達(dá)·芬奇為創(chuàng)作原型或听，而亞里士多德則是以米開(kāi)朗基羅為創(chuàng)作原型。
柏拉圖和亞里士多德的手部動(dòng)作笋婿，恰好就是這兩位哲學(xué)家對(duì)于世界觀的辯論誉裆。畫中左側(cè)的柏拉圖一手指天，認(rèn)為理念高于一切現(xiàn)實(shí)物質(zhì)缸濒；右側(cè)的亞里士多德一只手掌平伸找御，認(rèn)為一切理念都依靠現(xiàn)實(shí)物質(zhì)而存在。
蘇格拉底绍填、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢”霎桅。
蘇格拉底是西方哲學(xué)的奠基人，蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”讨永，倫理問(wèn)題是他的哲學(xué)的主題滔驶，也是他的教育思想的主題，蘇格拉底自勵(lì)并勸勉人們“要把精力用在高尚和善良的事情上卿闹！”
柏拉圖是客觀唯心主義的創(chuàng)始人揭糕，他認(rèn)為理念是世界的本原，現(xiàn)象世界中的一切事物都是圍繞理念世界產(chǎn)生的锻霎。
亞里士多德是客觀唯物主義的創(chuàng)始人著角，他認(rèn)為現(xiàn)象世界才是第一實(shí)體，亞里士多德還認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具旋恼。
亞里士多德提倡理性和邏輯吏口，反對(duì)他的老師柏拉圖的唯心主義論，正如亞里士多德說(shuō)過(guò)的那句名言：“吾愛(ài)吾師冰更，吾更愛(ài)真理产徊！”
《雅典學(xué)院》以柏拉圖和亞里士多德為中心，明示了整張壁畫爭(zhēng)論的核心是客觀唯心主義和客觀唯物主義之間的巔峰對(duì)決蜀细。
《雅典學(xué)院》里參與辯論的五十多位著名學(xué)者有：
古希臘思想家舟铜、立法者——梭倫
古希臘的思想家浇揩、哲學(xué)家—泰勒斯
古希臘的思想家茁影、哲學(xué)家—蘇格拉底
古希臘的思想家晌柬、哲學(xué)家—巴門尼德
古希臘思想家臣镣、哲學(xué)家—赫拉克利特
古希臘醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家—恩培多克勒
古希臘數(shù)學(xué)家蛹含、哲學(xué)家—畢達(dá)哥拉斯
古希臘數(shù)學(xué)家旱捧、幾何之父—?dú)W幾里得
古希臘歷史學(xué)家恰画、哲學(xué)家—修昔底德
古希臘建筑學(xué)家官册、哲學(xué)家—布拉曼特
古埃及天文學(xué)家生兆、地理學(xué)家—托勒密
古希臘政治家、軍事家—亞歷山大
古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家—第歐根尼
古希臘“花園哲學(xué)家”—伊壁鳩魯
古希臘數(shù)學(xué)家膝宁、哲學(xué)家——芝諾
……等等鸦难。
《雅典學(xué)院》把古希臘雅典所有最具智慧的哲學(xué)家、科學(xué)家员淫、藝術(shù)家都集中在了一起合蔽，向兩翼和前景展開(kāi)，將最激動(dòng)人心的辯論場(chǎng)面穿插其中介返。
《雅典學(xué)院》這幅畫的作者拉斐爾想表達(dá)的主題思想是：從古希臘拴事、古羅馬的土壤中孕育出來(lái)的人類理性精神的復(fù)蘇，以回憶歷史上黃金時(shí)代的形式圣蝎，集中反映了古典時(shí)期學(xué)派林立刃宵、相互交流的學(xué)術(shù)景象，寄托了作者對(duì)未來(lái)美好生活的一種向往徘公。
那么哲學(xué)到底是什么呢牲证？引用古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德的一段話來(lái)回答哲學(xué)的涵義就是：
人的本性在于求知，哲學(xué)是為知而知关面、為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)坦袍，它不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此哲學(xué)是一門最自由的學(xué)問(wèn)等太。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)的第一句話是：“每一個(gè)人在本性上都是想求知的捂齐。”
但是大家可能沒(méi)想到的是缩抡，其實(shí)哲學(xué)最初是起源于閑暇以及由此引發(fā)的驚奇奠宜。
因?yàn)檎軐W(xué)源自于古希臘，古希臘的哲學(xué)家也大多為貴族瞻想，他們不必為生計(jì)操勞挎塌，因此才有閑暇時(shí)間從事純思辨的高級(jí)活動(dòng)。
梭倫是古希臘七賢之一内边，他也是古希臘雅典的思想家榴都、立法者。
梭倫在公元前594年出任古希臘雅典城邦的第一任執(zhí)政官漠其，制定了法律嘴高，進(jìn)行改革，歷史上稱之為“梭倫改革”和屎。
梭倫改革是雅典城邦乃至整個(gè)古希臘歷史上最重要的社會(huì)政治改革之一拴驮，它奠定了雅典城邦民主政治的基礎(chǔ)，為古希臘哲學(xué)家的思辨提供了舒適的土壤柴信。
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古希臘哲學(xué)家套啤、科學(xué)家泰勒斯從植物細(xì)小的萌芽、空氣的濕度随常、萬(wàn)物需要水份的滋潤(rùn)等現(xiàn)象中判斷潜沦，萬(wàn)物都是來(lái)源于水萄涯，最后又都像水一樣揮發(fā)、消散唆鸡。
因此涝影，泰勒斯提出了“水是萬(wàn)物的本原”這一種樸素唯物主義世界觀，這標(biāo)志著古希臘哲學(xué)開(kāi)始真正的誕生争占。
泰勒斯是第一個(gè)成功地預(yù)測(cè)了日食并確定冬至和夏至的人燃逻，也是西方第一個(gè)自然科學(xué)家、哲學(xué)家臂痕，因此伯襟，泰勒斯被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”，泰勒斯的學(xué)生有阿那克西曼德握童、阿那克西美尼等姆怪。
既然任何物質(zhì)都有自己的規(guī)律性，不可能代替另外物質(zhì)成為它的的本原舆瘪，那么能夠成為萬(wàn)物本原的就一定是沒(méi)有任何規(guī)律性的片效。
阿納克西曼德經(jīng)過(guò)邏輯學(xué)的反推和思辨，提出了一個(gè)超越他的老師泰勒斯思想的一個(gè)哲學(xué)命題：“阿派朗”英古。
“阿”在古希臘語(yǔ)當(dāng)中是一個(gè)否定詞淀衣，而“派朗”是規(guī)律、規(guī)定的意思召调，“阿派朗”就是無(wú)規(guī)律膨桥、無(wú)定性。
古希臘哲學(xué)家—阿納克西曼德是人類歷史上第一個(gè)提出“本原”這個(gè)概念的人唠叛，阿納克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物的本原就是“阿派朗”只嚣，“阿派朗”也是人類思想史上第一個(gè)真正意義上的哲學(xué)概念。
阿納克西曼德為“阿派朗”找到了四種方式來(lái)解釋他的動(dòng)力因：冷艺沼、熱册舞、干、濕障般，冷與濕結(jié)合為水调鲸；熱與干結(jié)合為火；熱與濕結(jié)合為氣挽荡；冷與干結(jié)合為土藐石，冷熱干濕就是水火氣土這四種元素。
古希臘數(shù)學(xué)家定拟、哲學(xué)家——畢達(dá)哥拉斯的老師就是泰勒斯和阿納克西曼德于微。
2500年前，畢達(dá)哥拉斯最早悟出了萬(wàn)事萬(wàn)物的背后都有數(shù)的法則在起作用。
畢達(dá)哥拉斯說(shuō):“無(wú)論是解說(shuō)自然外在的物質(zhì)世界株依，還是描寫人類內(nèi)在的精神世界驱证，都不能沒(méi)有數(shù)學(xué)，萬(wàn)物的本原就是數(shù)勺三！”
古希臘的哲學(xué)家們對(duì)于萬(wàn)物的本原雷滚，有著截然不同的理論需曾。
阿納克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物本原是“阿派朗”吗坚，泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物本原是“水”，赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物本原是“火”呆万，阿那克西美尼認(rèn)為萬(wàn)物本原是“氣”商源，齊諾弗尼斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原應(yīng)該是“土”……
而恩培多克勒想出將水火氣土這四種元素揉合在一起的看法，提出“四元素說(shuō)”谋减，他認(rèn)為一切事物都由這些物質(zhì)的不同排列和組合構(gòu)成牡彻，就好比是“悲歡離合”在人類不同成長(zhǎng)時(shí)期的呈現(xiàn)。
恩培多克勒在科學(xué)方面最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了空氣是一種實(shí)體出爹，因?yàn)樗蜒b有空氣的瓶子倒立放入水中時(shí)庄吼，水并不會(huì)進(jìn)入瓶中，他也發(fā)現(xiàn)了離心力严就，因?yàn)樗麑⒂美K子拴住的瓶子掄起來(lái)的時(shí)候总寻，里面的水不會(huì)灑出來(lái)。
在醫(yī)學(xué)方面梢为，恩培多克勒開(kāi)創(chuàng)了意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派渐行，意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派深刻地影響了柏拉圖和亞里士多德，繼而改變了西方科學(xué)思潮和哲學(xué)思潮的傾向铸董。
恩培多克勒還斷定了植物也有雌雄之分祟印，而人的心臟是血管系統(tǒng)的中心，并把這個(gè)觀點(diǎn)傳給了古希臘哲學(xué)家亞里士多德粟害，再借助亞里士多德的著作一直流傳到了今天蕴忆。
亞里士多德認(rèn)為，心只是事物的一種因悲幅，但它并不是唯一的套鹅。
亞里士多德提出四因說(shuō):一是質(zhì)料因，即形成物體的主要原料夺艰；二是形式因芋哭，即主要物體被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀；三是動(dòng)力因郁副，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用减牺；四是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。
萬(wàn)物本原從自然存在的物體到有生命的人之間拔疚，跨越了很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間肥隆。
古希臘哲學(xué)家—普羅塔戈拉提出了具有劃時(shí)代意義的經(jīng)典哲學(xué)理論：“人是萬(wàn)物的尺度！”
“人是萬(wàn)物的尺度”一方面的詮釋是：個(gè)人是全知的稚失，個(gè)人的感覺(jué)意味著一切栋艳；
“人是萬(wàn)物的尺度”另一方面的詮釋是：個(gè)人是無(wú)知的，對(duì)于客觀存在一無(wú)所知句各，一切的世界觀都只在于你自己的選擇和創(chuàng)造吸占。
古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家第歐根尼揭露了古羅馬時(shí)代大多數(shù)傳統(tǒng)信條的虛偽性，號(hào)召人們恢復(fù)簡(jiǎn)樸自然的理想狀態(tài)生活凿宾。
第歐根尼所代表的犬儒主義可分為前后兩期矾屯，前期稱為平庸的深邃，即表面上憤世嫉俗初厚，但內(nèi)心卻秉持著嚴(yán)苛的道德標(biāo)準(zhǔn)件蚕，言行一致；而后期犬儒主義稱為深邃的膚淺产禾，即徒有思想道德上的制高點(diǎn)排作，而忽略現(xiàn)實(shí)情況的意義。
古希臘馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝忍不住好奇心地問(wèn)第歐根尼：“我可以滿足你一個(gè)愿望亚情，你希望得到什么妄痪？”
第歐根尼的回答是：“請(qǐng)你不要擋著我的陽(yáng)光！”
亞歷山大大帝后來(lái)回憶說(shuō)：“我如果不是亞歷山大势似，我愿意是哲學(xué)家第歐根尼拌夏！”。
古希臘哲學(xué)家巴門尼德認(rèn)為:“能夠被思維的事物與思想存在的目標(biāo)是同一的履因；因?yàn)槟憬^不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)思想是沒(méi)有它所要表達(dá)的存在物的障簿。”
巴門尼德是最早從思想和語(yǔ)言來(lái)推論整個(gè)世界的哲學(xué)家栅迄。
古希臘哲學(xué)家芝諾為了支持他的老師巴門尼德關(guān)于“存在”不動(dòng)站故、“存在”是一的論自然哲學(xué)，芝諾提出了一系列關(guān)于運(yùn)動(dòng)的不可分性的哲學(xué)悖論毅舆，簡(jiǎn)稱“芝諾悖論”西篓。
芝諾悖論中“阿喀琉斯悖論”和“飛矢不動(dòng)悖論”最為著名。
阿喀琉斯悖論是指:“先出發(fā)的烏龜是不會(huì)被特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄阿喀琉斯追上的憋活，因?yàn)樽汾s者首先應(yīng)該走一段很長(zhǎng)的距離到達(dá)被追者——烏龜?shù)钠瘘c(diǎn)岂津，而此時(shí)的烏龜又多次地往前走了好長(zhǎng)一段距離了，所以被追者總是在追趕者的前面悦即∷背桑”
飛矢不動(dòng)悖論是指:“一支正在飛行中的箭是靜止的橱乱，因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)刻這支箭都有它確定的位置，在每一個(gè)確定的位置上箭都是靜止的粱甫，所以箭就不能處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)泳叠。”
在今天茶宵，當(dāng)牽涉到有限時(shí)間內(nèi)危纫，進(jìn)行無(wú)限多次的操作，我們就會(huì)稱它為芝諾現(xiàn)象或者芝諾行為乌庶，例如种蝶，球掉落在地面上反彈一直到球停止的一系列過(guò)程。
在哲學(xué)上安拟，芝諾被亞里士多德譽(yù)為“辯證法的發(fā)明人”蛤吓；德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》中也特別贊賞地說(shuō)道：“芝諾主要是客觀地宵喂、辯證地考察了運(yùn)動(dòng)糠赦。”
亞里士多德說(shuō):“謬誤有多種多樣锅棕，而正確卻只有一種拙泽，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故裸燎」苏埃”
將哲學(xué)家、科學(xué)家德绿、藝術(shù)家的著作和重要的思想作品以及哲學(xué)家們的諫言保存下來(lái)荷荤，供給后世的作者和學(xué)者認(rèn)真地去研究和學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出更嚴(yán)謹(jǐn)移稳、更科學(xué)蕴纳、更全面的哲學(xué)理論。
中國(guó)著名作家三毛曾說(shuō):“其實(shí)个粱，我們每個(gè)人都是天地間的過(guò)客古毛。一個(gè)人的聲音和足跡，假如能被另外一些人深深地懷念和銘記都许，這就是某種意義上的永恒吧稻薇！”? ? ? ? ?
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哲學(xué)起到的作用往往就是無(wú)為而無(wú)不為，舉個(gè)例子胶征，“資源稀缺”理論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)全人類行為的最基本公設(shè)塞椎，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的強(qiáng)有力的支撐。
人的自私欲望無(wú)限和自然資源有限之間構(gòu)成了難解難分的矛盾和沖突睛低。就此案狠，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生蹬敲，企圖解決這個(gè)特殊矛盾。
“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)·斯密在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國(guó)富論》中曾經(jīng)寫到了這樣的一句話：“我們不能借著肉販莺戒、啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐伴嗡，而是源于他們對(duì)自身利益的看重〈硬”
但是瘪校，“利他主義哲學(xué)”扭轉(zhuǎn)了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里描述的“資源稀缺必然產(chǎn)生爭(zhēng)斗”這樣一些規(guī)律或者現(xiàn)象。
古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉認(rèn)為生命的一切都是由心來(lái)支配的名段，除了心之外阱扬，其他每一件事物都是由更小的事物組成的，而表現(xiàn)在我們面前的就是它包含其他事物最多時(shí)的狀態(tài)伸辟。
阿那克薩戈拉認(rèn)為只有心是最純粹的麻惶，心不但支配著生命，還操縱一切信夫，它在萬(wàn)物的混沌中發(fā)展出了秩序窃蹋，將輕浮的事務(wù)展現(xiàn)在表面，而將沉重的事物藏在心底静稻。
經(jīng)濟(jì)學(xué)在以前就是一種哲學(xué)思辨警没，現(xiàn)在被歸為社會(huì)科學(xué)的范疇，哲學(xué)思辨就是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭活水振湾。
因此杀迹，哲學(xué)不會(huì)因?yàn)椤坝杏谩焙汀盁o(wú)用”而被人類完全拋棄，實(shí)際上押搪，你每時(shí)每刻都生活在哲學(xué)之中树酪，人說(shuō)到底就是“哲學(xué)的”存在。
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特大州，他就是一個(gè)不愛(ài)江山续语、美人卻只愛(ài)研究哲學(xué)的皇室貴族，也是一位難以被后人所研究的哲學(xué)家摧茴，甚至對(duì)他的同時(shí)代的人都以“晦澀者”著稱绵载。
赫拉克利特宣稱萬(wàn)物是由火生成，而又復(fù)歸于火苛白，他認(rèn)為萬(wàn)物就像“火的燃燒和熄滅一樣是不斷變化的”娃豹。
赫拉克利特還認(rèn)為人的智慧和世界變化的規(guī)律是一脈相承的，唯有更有勇氣购裙、更有智慧的人才能夠認(rèn)識(shí)“邏各斯”懂版，說(shuō)出真理，讓人們免于執(zhí)念中一些的痛苦躏率，而其它一切都是不足取的躯畴。
所以赫拉克利特的哲學(xué)是古希臘哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的開(kāi)始民鼓，赫拉克利特也是愛(ài)弗斯學(xué)派的創(chuàng)始人，還是形成哲學(xué)的偉大代表蓬抄，列寧稱他為“樸素辯證法的創(chuàng)始人”丰嘉。
關(guān)于樸素辯證法，以前我的大學(xué)老師有講過(guò)這樣一個(gè)故事嚷缭，有一個(gè)哲學(xué)家和一個(gè)畫家饮亏，同時(shí)在皇宮里為國(guó)王效命。
國(guó)王特別欣賞和器重哲學(xué)家阅爽，遇事常會(huì)謙恭地請(qǐng)教哲學(xué)家的意見(jiàn)路幸。
這讓畫家很不高興左驾，他對(duì)此心懷怨恨莺掠，耿耿于懷，一直都想找機(jī)會(huì)給哲學(xué)家一點(diǎn)顏色看看榨咐。
終于有一天百侧，皇宮里舉行了一場(chǎng)盛大的宴會(huì)砰识，各國(guó)貴賓云集，國(guó)王把哲學(xué)家請(qǐng)到了自己的旁邊就坐移层，這一舉動(dòng)徹底激怒了畫家仍翰。
于是畫家心生一計(jì)，主動(dòng)向國(guó)王請(qǐng)求為哲學(xué)家畫一幅肖像畫观话，國(guó)王答應(yīng)了，結(jié)果畫家故意把哲學(xué)家畫得奇丑不堪越平，不忍目睹频蛔，引起了整個(gè)皇宮內(nèi)外哄堂大笑。
國(guó)王勃然大怒秦叛，要對(duì)畫家嚴(yán)行懲戒晦溪。這時(shí)，哲學(xué)家卻一步向前挣跋，為畫家求情三圆。
哲學(xué)家說(shuō)：“請(qǐng)不要責(zé)怪畫家，因?yàn)樗嫷煤芎帽芘兀嬛械哪莻€(gè)人舟肉，確實(shí)就是我。而我的這一生查库，就是要努力地與這個(gè)丑陋的自我做斗爭(zhēng)路媚。”
就這樣哲學(xué)家和畫家之間的隔閡和芥蒂慢慢解除樊销，成為了國(guó)王最強(qiáng)悍的“左右護(hù)法”整慎，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了國(guó)泰民安脏款。
哲學(xué)家這一善舉讓我想到了在1965年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的蘇聯(lián)作家——肖洛霍夫《靜靜的頓河》里面的那一句經(jīng)典名言：“不要向井里吐痰，也許你還會(huì)來(lái)喝井里的水裤园〕肥Γ”
一個(gè)基本的人性常識(shí)是：即使你的辯證和指責(zé)是出于善意，但對(duì)方因?yàn)樽宰鹦氖艿搅藗ε±浚髦厘e(cuò)了丈氓，也要為自己辯護(hù)，死不認(rèn)錯(cuò)强法，情緒激烈時(shí)万俗，他必會(huì)和你針?shù)h相對(duì)。
因此饮怯，樸素辯證法的創(chuàng)始人——赫拉克利特認(rèn)為闰歪，整個(gè)世界，無(wú)論是過(guò)去蓖墅、現(xiàn)在還是未來(lái)库倘，都是永不停息燃燒著的火焰。
赫拉克利特最為著名的經(jīng)典結(jié)論是:“人不能兩次踏入同一條河流论矾，因?yàn)闊o(wú)論是這條河還是這個(gè)人其實(shí)都已經(jīng)不同了教翩。”
比如贪壳，上山時(shí)和下山時(shí)的落葉其實(shí)已經(jīng)改變了位置饱亿，落葉與泥土的中間以及表面上的蚯蚓、細(xì)菌和蟲子正在努力地穿梭闰靴，而泥土自身的一小部分也在腐爛彪笼，一部分正在化為石頭，只不過(guò)人類通過(guò)肉眼無(wú)法察覺(jué)到這些細(xì)微的變化蚂且。
簡(jiǎn)而言之:“一切皆流配猫，無(wú)物常住杏死！”
正如古希臘哲學(xué)家巴門尼德在其《論自然》一書中說(shuō)：“生成是子虛烏有泵肄，滅亡同樣不可言說(shuō)∈缫恚”
巴門尼德的存在論腐巢，在感性與理性、思維與存在的論證中使得人們進(jìn)一步提高了推斷思維的高度窒舟，使得哲學(xué)的研究發(fā)展從追問(wèn)世界本原與衍生物的關(guān)系系忙，開(kāi)始轉(zhuǎn)向了研究本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。
古希臘哲學(xué)家芝諾繼承并發(fā)展了他的老師巴門尼德的哲學(xué)理論惠豺，芝諾始終認(rèn)為人世間的一切苦難都源自于內(nèi)心的判斷失誤银还，人類應(yīng)該控制自己的情緒风宁，以便維持日常的精神狀態(tài)和生活態(tài)度。
現(xiàn)代生物科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)蛹疯，人類的神經(jīng)系統(tǒng)戒财、免疫系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，當(dāng)一個(gè)人情緒消極捺弦、意志萎靡時(shí)饮寞，他體內(nèi)的激素就會(huì)開(kāi)始變動(dòng)，一些疾病就是被生氣列吼、憤怒或者過(guò)度悲傷的情緒所誘導(dǎo)出來(lái)的幽崩。
誰(shuí)會(huì)為悲劇而生呢？古希臘悲劇作家索改浚克勒斯在《俄狄浦斯王》里面的一個(gè)典故是許多人很熟悉的慌申，在忒拜城外的懸崖上，有一只人面獅身的怪物——斯芬克斯理郑，每逢遇到過(guò)完的行人就問(wèn)他們：“是什么東西早上用四只腳行走蹄溉，中午用兩只腳行走，晚上用三只腳行走您炉？”
但毫無(wú)疑問(wèn)的一點(diǎn)是柒爵，對(duì)于無(wú)神論者而言，索缸簦克勒斯創(chuàng)作的俄狄浦斯王違背神的意志而被詛咒的悲劇棉胀，只能夠在戲劇中上演，在現(xiàn)實(shí)生活中根本不會(huì)出現(xiàn)囱晴。
古希臘哲學(xué)家膏蚓、無(wú)神論者、伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人伊壁鳩魯畸写，他的學(xué)說(shuō)的主要宗旨就是要達(dá)到不受外界干擾的寧?kù)o狀態(tài)。
伊壁鳩魯認(rèn)為氓扛，哲學(xué)是通過(guò)辯論和討論的方式而產(chǎn)生幸福生活的一種活動(dòng)枯芬，不能解除靈魂痛苦的哲學(xué)是虛無(wú)縹緲的空話，正如不能治療身體疾病的醫(yī)藥是淺嘗輒止的安慰采郎。? ?
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古希臘歷史學(xué)家修昔底德認(rèn)為：“古往今來(lái)千所，人就是人，有不變的人性蒜埋。因此淫痰，過(guò)去發(fā)生了的事情，在未來(lái)會(huì)以十分相似的方式重復(fù)出現(xiàn)整份，這樣一來(lái)待错，就容易陷入歷史循環(huán)論籽孙。”
修昔底德著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書火俄，修昔底德秉承著嚴(yán)格犯建、標(biāo)準(zhǔn)的證據(jù)收集工作原則，并且堅(jiān)持客觀地去分析歷史事件的因果關(guān)系瓜客，因此适瓦，被后世的學(xué)者們尊稱為“歷史科學(xué)之父”。
世界上最早的人類文明是兩河城邦文明谱仪，即美索不達(dá)米亞文明玻熙，世界上最早的文字是蘇美爾人楔形文字。
《世界文明史》里面將古巴比倫疯攒、古埃及嗦随、古印度、古希臘卸例、古中國(guó)并稱為世界上的五大文明發(fā)源地称杨。
古巴比倫、古埃及筷转、古印度姑原、古中國(guó)也被稱為是四大文明古國(guó)。
古巴比倫頒布的《漢謨拉比法典》是最具代表性的楔形文字法典呜舒，也是迄今世界上最早的一部較為完整并且保存下來(lái)的成文法典锭汛。
四千年前的古巴比倫人知道了太陽(yáng)系行星有7顆，他們認(rèn)為每一顆行星都很重要袭蝗，把每一天對(duì)應(yīng)著每一顆星唤殴，也就是7天，今天我們所說(shuō)的一周7天就源自于此到腥。
古巴比倫的美索不達(dá)米亞文明是人類最古老的文化搖籃之一朵逝，“美索不達(dá)米亞”在《圣經(jīng)》中被稱為“伊甸園”，是古希臘語(yǔ)乡范，意為“兩條河中間的地方”配名，故又稱為兩河流域。
古埃及人發(fā)明了世界上最早的代數(shù)和幾何晋辆，并將代數(shù)和幾何修訂成定本渠脉。
古印度人發(fā)明了阿拉伯?dāng)?shù)字，只不過(guò)在當(dāng)時(shí)瓶佳，古印度數(shù)字最早是傳播到了阿拉伯芋膘，然后再由阿拉伯傳向世界的，因此，古印度數(shù)字又被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”为朋，阿拉伯?dāng)?shù)字也被全世界人民沿用至今臂拓，而世界上最早的三角函數(shù)也是源自于古印度。
中國(guó)古代哲學(xué)家老子的《道德經(jīng)》是世界上最早的哲學(xué)著作潜腻，而中國(guó)古代著名軍事家孫武的《孫子兵法》也是世界上最早的軍事學(xué)著作埃儿，時(shí)間都是在2500年前。
中國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家融涣、數(shù)學(xué)家童番、發(fā)明家、地理學(xué)家張衡發(fā)明了地動(dòng)儀威鹿，這是世界上首架地震儀剃斧。
利用張衡發(fā)明的地震儀，中國(guó)成功測(cè)報(bào)了西部地區(qū)最早發(fā)生的一次地震忽你，這比西方國(guó)家用儀器記錄地震的歷史早了1700多年幼东。
在2300多年前，中國(guó)發(fā)明了指南針科雳，最初的指南針被稱為“司南”根蟹，最早記載于戰(zhàn)國(guó)末年《韓非子·有度》中，在1800年前糟秘，中國(guó)發(fā)明了造紙法简逮；在1300年前，中國(guó)發(fā)明了刻版印刷尿赚；在800年前散庶，中國(guó)發(fā)明了活字印刷術(shù)；火藥的應(yīng)用凌净，也在歐洲人之前悲龟，中國(guó)是世界文明發(fā)展最早的國(guó)家之一，有將近5000年的可考證的歷史冰寻。
西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素须教，其實(shí)早已在古代中華文化中萌芽了，例如：
儒家的社會(huì)倫理化——西方科學(xué)社會(huì)規(guī)范斩芭、
禪宗的概念澄清化——西方理論思維頓悟没卸、
墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化——西方實(shí)驗(yàn)技藝方法、
道家的系統(tǒng)邏輯化——西方全息結(jié)構(gòu)模型秒旋。
德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，第一次提出了軸心時(shí)代這個(gè)概念诀拭。
“軸心時(shí)代”指的是在公元前800年至公元前200年之間迁筛，中國(guó)、印度、西方等地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)了孔子细卧、孟子尉桩、老子、莊子贪庙、釋迦牟尼蜘犁、菩提達(dá)摩、蘇格拉底止邮、柏拉圖这橙、亞里士多德等影響人類文明發(fā)展進(jìn)程的先行者，開(kāi)創(chuàng)了它們各自文化發(fā)展的新起點(diǎn)导披。
儒家屈扎、釋家、道家一起構(gòu)成了“儒釋道”的中國(guó)哲學(xué)的文化思想和理論原則撩匕，影響著中國(guó)人的思維模式和行為方式鹰晨。
釋家是信仰佛教的僧侶居士的統(tǒng)稱，釋家的禪宗崇尚靜悟止毕、解脫模蜡，以入定為工夫，以參證為法門扁凛，靜悟心空忍疾，以求解脫。
中國(guó)的禪宗起源于達(dá)摩祖師令漂，再傳至六祖惠能大師膝昆，六祖惠能大師最為著名的四句偈是:“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)叠必。本來(lái)無(wú)一物荚孵，何處惹塵埃！”
禪宗創(chuàng)始人菩提達(dá)摩是南印度人纬朝，達(dá)摩祖師的禪宗傳至中國(guó)唐代人六祖惠能收叶，在唐代之后，禪宗成為了中國(guó)漢傳佛教的主流共苛。
南傳佛教就是指現(xiàn)在盛行于東南亞的越南判没、泰國(guó)、緬甸隅茎、老撾澄峰、柬埔寨以及中國(guó)云南省傣族地區(qū)等的佛教。
佛教辟犀、基督教以及伊斯蘭教并稱為世界三大宗教俏竞。
佛教的分門別類相對(duì)較多，它起源于古印度，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼（佛陀）魂毁、禪宗的創(chuàng)始人菩提達(dá)摩(達(dá)摩祖師)玻佩，兩位佛學(xué)創(chuàng)始人都非常重視人類心靈、道德上的進(jìn)步和覺(jué)悟席楚。
基督教是信仰耶穌基督為神之圣子以及信仰救世主彌賽亞的宗教咬崔，發(fā)源于西亞的巴勒斯坦地區(qū)，基督教分為天主教烦秩、東正教垮斯、新教等三大派系，以《圣經(jīng)》為最高宗教經(jīng)典闻镶，以耶穌基督為中心甚脉，核心思想是福音，信徒也被稱為基督徒铆农。
伊斯蘭教又稱清真教牺氨，于公元七世紀(jì)由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起，伊斯蘭原意為“順從”“和平”墩剖，它是指順從和信仰創(chuàng)造宇宙的猴凹、獨(dú)一無(wú)二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧岭皂，信奉伊斯蘭教的人稱為“穆斯林”郊霎。
宗教驅(qū)使著人們披荊斬棘、永不停歇地奔向最高的道德標(biāo)桿爷绘，以及學(xué)習(xí)內(nèi)觀自我的一種生命境界书劝。
而哲學(xué)與宗教不同，哲學(xué)是思維的廣川土至，萬(wàn)象的坐標(biāo)體系都在它的觀照之中购对；哲學(xué)也是理性的頂峰，思考人世間的一切問(wèn)題陶因。
哲學(xué)就像密涅瓦的貓頭鷹一樣骡苞，它并不是在旭日東升的時(shí)候，在藍(lán)天里翱翔楷扬，而是在薄暮降臨時(shí)才悄然起飛解幽。
“密涅瓦”就是古希臘神話中的智慧女神雅典娜，棲落在她肩上的貓頭鷹是思想和理性的象征烘苹。
“貓頭鷹”不選擇在藍(lán)天里翱翔躲株，而是在薄暮時(shí)降臨，恰恰說(shuō)明人的思想和理性總是自甘孤獨(dú)镣衡、意味深沉的徘溢。
這里不得不提另外一位智慧女神吞琐、古埃及學(xué)者希帕蒂婭，希帕蒂婭是一位擁有令人震驚的美貌的女子然爆，然而她的美貌與她的學(xué)術(shù)相比卻黯然失色。
因?yàn)橄Ｅ撂釈I是世界上第一位女?dāng)?shù)學(xué)家黍图，她也是古埃及著名的天文學(xué)家曾雕、哲學(xué)家，而且世界上最早出現(xiàn)的代數(shù)和幾何就是源自于古埃及。
古埃及學(xué)者希帕提婭的父親是賽翁，賽翁也是當(dāng)時(shí)著名的數(shù)學(xué)家对湃、哲學(xué)家屏轰，希帕提婭曾幫助她的父親修訂了促進(jìn)人類知識(shí)往前進(jìn)的兩本很重要的著作：提出“地心說(shuō)”的天文學(xué)家托勒密的《天文學(xué)大全》和“幾何之父”歐幾里得的《幾何學(xué)原本》。
在他們的修訂和勘誤下日熬，歐幾里得的《幾何學(xué)原本》就成了定本。
在希帕提婭往后的生涯里，她還獨(dú)自一人補(bǔ)注了“代數(shù)之父”丟番圖的《算術(shù)》和阿波羅尼斯的《圓錐曲線論》以及阿基米德的《論球和圓柱》顾犹。
在希帕提婭30歲的時(shí)候，她就已經(jīng)成為了新柏拉圖哲學(xué)學(xué)派的的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖褒墨，聞名于世炫刷，希帕蒂婭說(shuō)：“我只會(huì)嫁給一個(gè)人，他的名字叫做真理郁妈』肼辏”
英國(guó)畫家查爾斯·威廉·米契爾在1885年為希帕蒂婭創(chuàng)作出了一幅傳世經(jīng)典的畫作——《希帕蒂婭》。
希帕蒂婭在科學(xué)上最知名的貢獻(xiàn)噩咪，就是發(fā)明了天體觀測(cè)儀以及比重計(jì)顾彰。
而畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)方面最偉大的發(fā)現(xiàn)，是直角三角形的三條邊之間的關(guān)系：兩條直角邊的平方之和等于斜邊的平方胃碾。
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古希臘涨享、古羅馬、文藝復(fù)興時(shí)期這三個(gè)時(shí)代共同孕育出了一批偉大的思想家书在、哲學(xué)家灰伟、科學(xué)家。
古羅馬哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁是羅馬帝國(guó)時(shí)期天主教思想家儒旬、中世紀(jì)基督教神學(xué)栏账、教父哲學(xué)的主要代表人物。
奧古斯丁的著作《懺悔錄》被稱為西方歷史上“第一部”自傳栈源，至今仍被傳誦挡爵。
奧古斯丁說(shuō):“人與人之間的友誼，把大多數(shù)人的心靈結(jié)合在了一起甚垦，這種珍貴的聯(lián)系是溫柔而又甜蜜的茶鹃』恋瘢”
基督教思想原本認(rèn)為，非基督教徒在不信仰或是不了解耶穌的情況下闭翩，是不可能擁有人類智慧的挣郭，而托馬斯·阿奎納打破了這樣的一個(gè)思想僵局。
托馬斯·阿奎納說(shuō):“沒(méi)有任何智慧是可以不經(jīng)由思考而獲得的疗韵！”
阿奎納還將審慎兑障、節(jié)制、正義蕉汪、以及堅(jiān)忍列為人類的四大美德流译，阿奎納在后來(lái)也被基督教視為圣人。
中世紀(jì)意大利著名的哲學(xué)家阿奎納的哲學(xué)使基督徒充分認(rèn)識(shí)到了一點(diǎn)者疤，全世界任何年齡和任何地方的人都具有智慧和理解力福澡。
中世紀(jì)(公元476年—公元1453年)是指從公元5世紀(jì)后期到公元15世紀(jì)中期，它是歐洲歷史三大傳統(tǒng)劃分（古典時(shí)代驹马、中世紀(jì)革砸、近現(xiàn)代）的一個(gè)中間時(shí)期，中世紀(jì)最終融入到了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期(14世紀(jì)—16世紀(jì))窥翩。
意大利航海家业岁、探險(xiǎn)家——哥倫布在西班牙王室的贊助下，于1492年到1502年間四次橫渡大西洋寇蚊，試圖通過(guò)向西航行到達(dá)歐洲人心目中的“東方”笔时。
1492年10月12日，哥倫布意外地發(fā)現(xiàn)了美洲大陸仗岸，哥倫布的航海帶來(lái)了第一次歐洲與美洲的持續(xù)接觸允耿，這一天被歐洲國(guó)家命名為美洲發(fā)現(xiàn)日——哥倫布日，西班牙則將10月12日定為國(guó)慶節(jié)扒怖，予以慶祝较锡，從此開(kāi)啟了歐洲大航海時(shí)代的地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期。
1519年—1522年9月盗痒，在西班牙國(guó)王的贊助下蚂蕴，葡萄牙航海家麥哲倫率領(lǐng)的船隊(duì)終于完成了人類首次環(huán)球航行。
16世紀(jì)初期新航路的開(kāi)辟俯邓，促使東西方之間的文化骡楼、貿(mào)易交流開(kāi)始大量增加，殖民主義與自由貿(mào)易主義逐漸開(kāi)始涌現(xiàn)稽鞭。地球上各個(gè)大洲之間的相對(duì)孤立狀態(tài)被打破鸟整，世界開(kāi)始連為一個(gè)整體。
16世紀(jì)—20世紀(jì)將近500年的時(shí)間里朦蕴，西方近現(xiàn)代科學(xué)開(kāi)始飛速發(fā)展篮条。
16世紀(jì)意大利科學(xué)家伽利略從物理實(shí)驗(yàn)中總結(jié)出自由落體定律弟头、慣性定律和伽利略相對(duì)性原理等，奠定了經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)涉茧。
伽利略為牛頓的萬(wàn)有引力定律和牛頓三運(yùn)動(dòng)定律的建立奠定了實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)赴恨，被譽(yù)為“歐洲近代自然科學(xué)之父”，是西方近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人之一降瞳。
而西方近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)嘱支、歸納法的創(chuàng)始人是弗朗西斯·培根。
16世紀(jì)中后期英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家挣饥、思想家、科學(xué)家弗朗西斯·培根沛膳，他在12歲的時(shí)候就進(jìn)入了英國(guó)劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)扔枫，他將自己的畢生精力都放在科學(xué)研究方面，他的主要科學(xué)著作有《新工具》锹安、《論科學(xué)的增進(jìn)》以及《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》短荐。
弗朗西斯·培根說(shuō):“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀叹哭，數(shù)學(xué)使人周密忍宋，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重风罩，邏輯學(xué)使人善辯糠排，凡有所學(xué)，皆成性格超升∪牖拢”
同屬于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利著名的物理學(xué)家伽利略改進(jìn)了望遠(yuǎn)鏡和天文觀測(cè)，進(jìn)而強(qiáng)力支持了波蘭天文學(xué)家哥白尼的日心說(shuō)室琢。
16世紀(jì)初期波蘭著名的天文學(xué)家尼古拉·哥白尼在40歲的時(shí)候乾闰，終于完成了他的偉大著作《天球運(yùn)行論》，哥白尼創(chuàng)立了以太陽(yáng)為中心的“日心說(shuō)”盈滴，并且糾正了古埃及天文學(xué)家托勒密的“地心說(shuō)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)涯肩。
哥白尼正確地論述了地球繞太陽(yáng)軸心運(yùn)轉(zhuǎn)、月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)巢钓、地球和其它所有行星都繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的事實(shí)病苗。
丹麥天文學(xué)家泰壽·勃萊荷糾正了哥白尼學(xué)說(shuō)當(dāng)中的一些不準(zhǔn)確的論述，而開(kāi)普勒就是根據(jù)泰壽積累的觀察資料竿报，最終推導(dǎo)出了星體運(yùn)行的正確規(guī)律铅乡。
哥白尼確認(rèn)地球不是宇宙的中心，突破性地創(chuàng)立了“日心說(shuō)”烈菌，從而掀起了一場(chǎng)天文學(xué)上根本性的革命阵幸，也正是從哥白尼時(shí)代起花履，自然科學(xué)和哲學(xué)開(kāi)始脫離教會(huì)的束縛而獲得飛躍式的發(fā)展。
其實(shí)在西方世界的近代早期挚赊，科學(xué)就被稱作為自然哲學(xué)诡壁，一直到17世紀(jì)，自然科學(xué)還被認(rèn)為是哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的科學(xué)分支荠割，自然哲學(xué)與唯物同源妹卿。
17世紀(jì)英國(guó)著名的物理學(xué)家牛頓通過(guò)論證開(kāi)普勒的行星運(yùn)動(dòng)定律與萬(wàn)有引力定律之間的一致性，為哥白尼的太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)提供了強(qiáng)有力的理論支持蔑鹦。
1687年夺克，牛頓公開(kāi)發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，闡述了萬(wàn)有引力定律和牛頓的三大運(yùn)動(dòng)定律嚎朽，奠定了此后三個(gè)世紀(jì)里力學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)铺纽，成為了現(xiàn)代工程學(xué)的基礎(chǔ)，牛頓還與萊布尼茨各自獨(dú)立發(fā)明了微積分哟忍。
在17世紀(jì)晚期狡门，哲學(xué)在西方的影響力也正式開(kāi)始被牛頓的自然科學(xué)所取代。
“近代物理學(xué)之父”——牛頓具有劃時(shí)代意義地推動(dòng)了西方的科學(xué)革命锅很。
18世紀(jì)法國(guó)著名化學(xué)家其馏、生物學(xué)家——安托萬(wàn)洛朗·拉瓦錫提出了“元素”的定義，拉瓦錫還在1789年的時(shí)候爆安，發(fā)表了第一個(gè)現(xiàn)代化學(xué)元素列表叛复，列出了33種元素，其中包括光與熱的化合物鹏控。
拉瓦錫被后世尊稱為“近代化學(xué)之父”致扯，拉瓦錫使化學(xué)從定性轉(zhuǎn)為定量，給出了氧與氫的命名当辐，預(yù)測(cè)了硅的存在抖僵，并且他還創(chuàng)立了氧化學(xué)說(shuō)，以解釋燃燒等實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象缘揪，這些劃時(shí)代的科學(xué)貢獻(xiàn)耍群，使得拉瓦錫成為歷史上最偉大的化學(xué)家之一。
19世紀(jì)俄國(guó)著名的化學(xué)家門捷列夫制作出了世界上第一張?jiān)刂芷诒碚殷荩T捷列夫也還在1869年的時(shí)候蹈垢，寫出了一本震驚學(xué)術(shù)界的經(jīng)典化學(xué)著作《化學(xué)原理》，這部著作影響了一代又一代的化學(xué)家袖裕。
19世紀(jì)英國(guó)著名生物學(xué)家達(dá)爾文在1859年出版了《物種起源》曹抬，提出了著名的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了唯心主義的神造論以及物種不變論急鳄，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論對(duì)現(xiàn)代的人類學(xué)谤民、心理學(xué)堰酿、哲學(xué)的發(fā)展也有著巨大的影響力。
恩格斯將達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一（另外兩個(gè)是細(xì)胞學(xué)說(shuō)张足、能量守恒轉(zhuǎn)化定律）触创，對(duì)人類有杰出的貢獻(xiàn)。
這就如同將古希臘哲學(xué)家为牍、物理學(xué)家阿基米德的杠桿原理哼绑、阿基米德原理，以及古希臘哲學(xué)家碉咆、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的勾股定理抖韩，納入現(xiàn)代流體靜力學(xué)與幾何學(xué)，即將古代自然科學(xué)與技術(shù)的發(fā)明疫铜，歸入到現(xiàn)代正規(guī)的科學(xué)體系教材中是純粹且必要的帽蝶。
20世紀(jì)中期，中國(guó)著名物理學(xué)家楊振寧與美籍華裔物理學(xué)家块攒、中國(guó)科學(xué)院院士李政道因共同提出“宇稱不守恒”理論而獲得1957年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
楊振寧以自己接受中國(guó)文化的薰陶為驕傲佃乘，在1957年接受諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候囱井，他發(fā)表致辭：“我深深察覺(jué)到一樁事實(shí)：在廣義上說(shuō)，我是中華文化和西方文化的產(chǎn)物趣避，我既以我的中國(guó)傳統(tǒng)文化為驕傲庞呕，與此同時(shí)，我也專心致力于現(xiàn)代科學(xué)程帕∽×罚”
楊振寧推動(dòng)了清華大學(xué)學(xué)術(shù)研究中心的成立，為中美兩國(guó)建交愁拭、中美人才交流和科技合作等方面讲逛，做出了重大貢獻(xiàn)。
20世紀(jì)著名的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新紀(jì)元岭埠，愛(ài)因斯坦被公認(rèn)為是繼伽利略盏混、牛頓之后最偉大的物理學(xué)家，他創(chuàng)立了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家影響深遠(yuǎn)的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論惜论，因此许赃，愛(ài)因斯坦也被后世的科學(xué)家稱作為“現(xiàn)代物理學(xué)之父”。
1999年12月馆类，愛(ài)因斯坦被《時(shí)代周刊》評(píng)選為20世紀(jì)的“世紀(jì)偉人”混聊。
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在16世紀(jì)至20世紀(jì)這將近500年科學(xué)技術(shù)的巨大影響下，西方的哲學(xué)思辨也發(fā)生了翻天覆地的變化乾巧。
16世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家句喜、宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者馬丁·路德预愤，他的宗教學(xué)說(shuō)為新興資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的思想工具，馬丁·路德是基督教新教的創(chuàng)始人藤滥，他將《圣經(jīng)》翻譯成德文鳖粟，以《圣經(jīng)》的權(quán)威對(duì)抗教皇權(quán)威。
馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷了整個(gè)歐洲拙绊，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會(huì)對(duì)于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治向图，恩格斯稱贊馬丁·路德為同一個(gè)時(shí)代中的一位巨人。
17世紀(jì)三位理性主義哲學(xué)的主要代表人物分別就是萊布尼茨标沪、笛卡爾榄攀、巴魯赫·斯賓諾莎。
德國(guó)哲學(xué)家金句、數(shù)學(xué)家萊布尼茨獨(dú)立發(fā)明了微積分檩赢，對(duì)數(shù)學(xué)二進(jìn)制的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，萊布尼茨還被譽(yù)為“17世紀(jì)的亞里士多德”违寞。
萊布尼茨曾說(shuō):“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉贞瞒；世界上最終只有兩件事值得我們?nèi)ニ伎迹蔷褪堑滦泻徒】党寐军浆！?/p>
17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家、“近代哲學(xué)之父”——笛卡爾自成體系挡闰，他將唯物主義與唯心主義融為一體乒融，提出了著名的“我思故我在”的哲學(xué)概念。
勒奈·笛卡爾建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義摄悯，笛卡爾堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一赞季，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”，笛卡爾將西方哲學(xué)從本體論正式轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)論奢驯。
笛卡爾認(rèn)為申钩，善良就是人間分配得最為均勻的東西，因?yàn)槊總€(gè)人其實(shí)都認(rèn)為自己具有充分的良知叨橱。
對(duì)于現(xiàn)代人而言典蜕，善良要兼具“鋒芒”，并非是毫無(wú)原則和底線的“愚善”罗洗，農(nóng)夫與蛇愉舔、東郭先生與狼的故事屢見(jiàn)不鮮，無(wú)私換來(lái)自私伙菜、付出換來(lái)傷害的故事在現(xiàn)實(shí)世界不斷上演轩缤。
如果從哲學(xué)的角度來(lái)分析的話，造成這種現(xiàn)象的本質(zhì)原因就是：外面的世界，尊重的是人的背景而非人本身火的。
因此壶愤，判斷一個(gè)人的真?zhèn)危挥萌ヂ?tīng)這個(gè)人冠冕堂皇的話語(yǔ)馏鹤，而要看他私底下付出了哪些真實(shí)行動(dòng)征椒。
用一個(gè)謊言去掩蓋另一個(gè)謊言是一種自以為是的幻覺(jué)，彼此欺瞞的兩者之間也根本就無(wú)須建立感情的聯(lián)結(jié)湃累。
荷蘭哲學(xué)家勃救、科學(xué)家斯賓諾莎的一元論克服了笛卡兒二元論存在的缺陷，把唯心主義和唯物主義以及無(wú)神論結(jié)合在了一起治力。
斯賓諾莎還認(rèn)為蒙秒，具有被動(dòng)情感真實(shí)動(dòng)機(jī)的知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為主動(dòng)情感，因此可以說(shuō)宵统，斯賓諾莎早已預(yù)見(jiàn)了西格蒙德·弗洛伊德精神分析心理學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵的思想晕讲。
17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家马澈、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的創(chuàng)始人——約翰·洛克被譽(yù)為“自由主義之父”瓢省。
在哲學(xué)上，約翰·洛克開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)被喬治·貝克萊和大衛(wèi)·休謨繼續(xù)發(fā)展痊班，成為17世紀(jì)歐洲兩大主流的哲學(xué)思想之一（另一主流哲學(xué)思想學(xué)派是理性主義哲學(xué)）净捅。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，約翰·洛克在1692年公開(kāi)發(fā)表的《論降低利息和提高貨幣價(jià)值的后果》以及在1695年發(fā)表的《再論提高貨幣價(jià)值》等著作中辩块，發(fā)展了霍布斯的稅收益交換說(shuō)，他認(rèn)為稅收是公民從國(guó)家取得利益所繳納的報(bào)酬荆永，或是公民的生命和財(cái)產(chǎn)安全得到有效保護(hù)而向政府付出的代價(jià)废亭。
在政治上，約翰·洛克也是第一個(gè)倡導(dǎo)了權(quán)力的分配的英國(guó)哲學(xué)家具钥，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)豆村、行政權(quán)和外交權(quán)三種，認(rèn)為立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)高于行政機(jī)關(guān)骂删，防止專政掌动，由后來(lái)的法國(guó)哲學(xué)家孟德斯鳩繼續(xù)發(fā)展，并且直接促進(jìn)了美國(guó)三權(quán)分立制政體的產(chǎn)生宁玫。
英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克說(shuō):“人生的磨難是很多的粗恢，所以我們不能對(duì)于每一件輕微的傷害都過(guò)于敏感。在生活磨難面前欧瘪，精神上要同時(shí)做到堅(jiān)強(qiáng)和無(wú)動(dòng)于衷眷射，這是我們抵抗罪惡和人生意外最好的思想力量！”
約翰·洛克對(duì)于古典共和主義和自由主義理論的貢獻(xiàn)，就在于他影響了伏爾泰妖碉、盧梭等法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家涌庭，約翰·洛克的《政府論》還激勵(lì)了后來(lái)的美國(guó)革命與法國(guó)大革命。
美國(guó)革命最終結(jié)束于1789年欧宜，同年坐榆，法國(guó)也爆發(fā)了法國(guó)大革命(1789年7月14日-1830年7月），這一場(chǎng)歷時(shí)41年之久的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命瓦解了波旁王朝冗茸，同時(shí)也較為徹底地摧毀了法國(guó)封建制度席镀。
18世紀(jì)法國(guó)最杰出的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、哲學(xué)家—盧梭被稱為“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”蚀狰，盧梭發(fā)明了與封建社會(huì)君主專制對(duì)立的政治哲學(xué)愉昆，盧梭還與伏爾泰、孟德斯鳩合稱為歐洲的“啟蒙運(yùn)動(dòng)三大導(dǎo)師”麻蹋，掀起了這場(chǎng)波及全歐洲的資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)跛溉，并且最終導(dǎo)致了震撼全世界的“法國(guó)大革命”，奠定了現(xiàn)代資本主義制度的基礎(chǔ)扮授。
在社會(huì)觀上芳室，盧梭堅(jiān)持《社會(huì)契約論》，主張自由平等刹勃；盧梭認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有堪侯，但并不主張廢除私有制编矾；盧梭還提出了“天賦人權(quán)說(shuō)”饵婆，反對(duì)專制以及暴政。
在教育上啃憎，盧梭主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人乏梁；反對(duì)封建教育輕視兒童次洼，要求提高兒童在教育中的地位。
在哲學(xué)上遇骑，盧梭主張感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源卖毁，強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性落萎。
盧梭說(shuō):“我們要避免我們的義務(wù)與我們的利益發(fā)生沖突亥啦，我們要避免從別人的災(zāi)難中期盼自己的幸福×妨矗”
伏爾泰是18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗翔脱，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”媒鼓。
伏爾泰的哲學(xué)思想集中反映在主張開(kāi)明碍侦、強(qiáng)調(diào)自由和平等粱坤。
伏爾泰一生之中有長(zhǎng)達(dá)15年的隱居生活，這促使他的才華全部都得以發(fā)揮瓷产，他寫下了史詩(shī)站玄、悲劇、歷史濒旦、哲學(xué)等著作株旷。
例如，伏爾泰的哲學(xué)著作《形而上學(xué)》尔邓，而《哲學(xué)辭典》則是伏爾泰為《百科全書》所寫的哲學(xué)條目的匯編晾剖。
18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德一輩子都沒(méi)離開(kāi)他家鄉(xiāng)所在的小鎮(zhèn)——柯尼斯堡，但康德的三大批判——《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》卻促進(jìn)了西方哲學(xué)的縱深度發(fā)展梯嗽。
康德被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一齿尽，他對(duì)于人類有自己獨(dú)特的判斷，那就是：“人是作為目的而存在灯节，并不是任何經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的工具循头！”
凡已不復(fù)善良者，喪失了對(duì)人自身保護(hù)和欣賞的基本能力炎疆，要明確一點(diǎn)的是卡骂，我們所愛(ài)之物，恰好昭示著我們究竟是誰(shuí)形入！
19世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華說(shuō)：“人類很少會(huì)想到自己擁有什么全跨，可是總會(huì)想到我們?nèi)鄙偈裁础亿遂！边@句話揭示了人性最深層次的欲望浓若。
叔本華在德國(guó)柏林大學(xué)任教時(shí)，繼承了康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體的區(qū)分蛇数，第一次將物自體通過(guò)直觀被認(rèn)識(shí)定義為“意志”七嫌，叔本華著有《作為意志和表象的世界》。
19世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家尼采有三大理論——上帝已死苞慢、超人學(xué)說(shuō)、生命強(qiáng)健英妓。
尼采說(shuō)：“凝視深淵的人必將會(huì)被深淵回以凝視挽放！”
尼采批判了形而上學(xué)，宣稱上帝已死蔓纠、一切都是人類的幻覺(jué)辑畦，但是“超人”掌握了生命本身的強(qiáng)健力量，是人戰(zhàn)勝虛無(wú)的唯一真實(shí)的東西腿倚。
19世紀(jì)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的巔峰標(biāo)志就是黑格爾的哲學(xué)思想纯出，德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾對(duì)后世的一些哲學(xué)流派，如“存在主義”和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)就是花蕾暂筝、花朵箩言、果實(shí)，花朵開(kāi)放的時(shí)候花蕾便消逝焕襟，人們會(huì)說(shuō)花蕾是被花朵否定掉了陨收；同時(shí)，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候鸵赖，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式务漩，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出現(xiàn)而代替花朵的∷剩”
花朵掩蓋了花蕾的存在饵骨、果實(shí)又掩蓋了花朵的存在，這就說(shuō)明了哲學(xué)它的重大貢獻(xiàn)往往是容易被人忽略的茫打，而哲學(xué)的作用又往往是最關(guān)鍵的一環(huán)居触！
真理的標(biāo)準(zhǔn)就是哲學(xué)思想最終正確與否的試金石，人類所有活動(dòng)歸根結(jié)底始終是在選擇怎么樣才是更好的包吝、更合理的饼煞。
而批判性幾乎是任何學(xué)問(wèn)在成長(zhǎng)期都會(huì)遇到的現(xiàn)象，在實(shí)際操作上诗越，唯心主義脫離了現(xiàn)實(shí)砖瞧，舊唯物主義也只是知道客體卻不理解現(xiàn)實(shí)，而新唯物主義則自覺(jué)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)嚷狞。
哲學(xué)原理畢竟是通過(guò)人確立起來(lái)的块促，假如哲學(xué)家自覺(jué)從客觀事實(shí)出發(fā)，那就是科學(xué)的床未、可操作性的竭翠。
在19世紀(jì)40年代，卡爾·馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義哲學(xué)就是從實(shí)際操作當(dāng)中的人出發(fā)的薇搁，馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師斋扰、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者啃洋。
馬克思曾說(shuō):“科學(xué)決不是一種自私自利的享樂(lè)行為传货；有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為全人類服務(wù)宏娄！”
馬克思被后人尊稱為“千年偉人”问裕、“千年思想家”。
《資本論》孵坚、《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思最具有代表性的傳世之作粮宛，馬克思還與恩格斯共同創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說(shuō)窥淆。
馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的邏輯學(xué)方式，在批判了歷代空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)之上巍杈，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)揭示和發(fā)現(xiàn)了兩大規(guī)律:人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律忧饭，這兩大規(guī)律促使空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)社會(huì)主義。
馬克思說(shuō)：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的秉氧，不是教條眷昆，而是他們已有的并且是由他們自己活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件，因此汁咏，這些前提是可以采用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)的亚斋。”
哲學(xué)一開(kāi)始就是對(duì)世界人生最根本問(wèn)題的整體的思考攘滩，而不是局部的思考帅刊。
所以當(dāng)文明開(kāi)始第一次用真正理性的態(tài)度來(lái)思考整個(gè)世界、思考整個(gè)人生的時(shí)候漂问，它所達(dá)到的高度就已經(jīng)是這個(gè)文明看待世界的最根本的高度赖瞒。
19世紀(jì)英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家約翰·密爾認(rèn)為，只有通過(guò)哲學(xué)思辨蚤假，才能讓我們學(xué)會(huì)更好地表述和捍衛(wèi)真理栏饮，并使真理保持旺盛的生命力。沒(méi)有爭(zhēng)辯磷仰，或者不允許爭(zhēng)辯袍嬉，只會(huì)讓那些已經(jīng)建立起來(lái)的真理變得不堪一擊。
密爾認(rèn)為個(gè)人的自由觀念是建立在“最大多數(shù)人的最大幸冈钇剑”這一功效主義原則之上的伺通，正是由于人類無(wú)法避免的犯錯(cuò)，自由討論才是最有可能發(fā)現(xiàn)新真理的途徑逢享，而對(duì)任何哲學(xué)探討的排斥罐监，都會(huì)對(duì)全人類造成重大的損失，都是極其不明智的瞒爬。
約翰·密爾在《功效主義》里面寫道：“寧愿做一個(gè)痛苦的蘇格拉底弓柱，也不愿意做一頭快樂(lè)的豬！”
胡塞爾賦予“現(xiàn)象”的特殊含義侧但，是指意識(shí)界種種經(jīng)驗(yàn)類的“本質(zhì)”矢空，而且這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯性的和前因果性的，它是現(xiàn)象學(xué)還原法的結(jié)果俊犯。
德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)流派——現(xiàn)象學(xué)，它指的是試圖表現(xiàn)出一種現(xiàn)場(chǎng)狀態(tài)來(lái)描述當(dāng)下的行動(dòng)伤哺。
胡塞爾于1910年發(fā)表了一篇被稱作為現(xiàn)象學(xué)宣言的長(zhǎng)文——《作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)》燕侠。
1917年11月7日—11月8日者祖，俄國(guó)十月革命是由列寧領(lǐng)導(dǎo)的人類歷史上第一次獲得勝利的社會(huì)主義革命，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家由此誕生——俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)绢彤，十月革命打破了資本主義社會(huì)獨(dú)占鰲頭的全球格局七问，在20世紀(jì)初期確立了社會(huì)主義陣營(yíng)在世界上的話語(yǔ)權(quán)。
阿弗烈·諾夫·懷海德是“過(guò)程哲學(xué)”的創(chuàng)始人茫舶，懷海德的著作《思維方式》也徹底揭示了哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特征械巡。
懷海特認(rèn)為真正的哲學(xué)就是使徹底的思想自由成為可能，或者說(shuō)徹底的思想自由就是哲學(xué)活動(dòng)本身饶氏。
英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素的代表作品《西方哲學(xué)史》第一次為讀者勾勒出西方哲學(xué)發(fā)展的清晰構(gòu)架讥耗，羅素也是英美分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。
伯特蘭·羅素還是世界和平運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者疹启，1950年羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)古程，羅素的哲學(xué)真正意義上是為全人類的思想所服務(wù)的。
愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“閱讀羅素的作品喊崖，是我一生中最愉快的事件之一挣磨。”
羅素的著名隨筆是《我為什么而活著》荤懂。
“我為什么而活著”茁裙，這是人類始終關(guān)心的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，是人類對(duì)自身永恒的追問(wèn)节仿。
羅素開(kāi)門見(jiàn)山晤锥，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)：“我為什么而活著，是因?yàn)閷?duì)愛(ài)情的渴望粟耻；對(duì)知識(shí)的追求查近；對(duì)人類苦難不可遏制的同情心！”
這三個(gè)原因就如同是三種哲學(xué)思辨挤忙，既像冰雪般純潔專一霜威，又如鋼筋般強(qiáng)硬忠誠(chéng)，更是美麗靈魂的擺渡人册烈，伴隨著羅素的左右戈泼，支配其一生，成了羅素奮斗不息的強(qiáng)大的精神動(dòng)力赏僧。
存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人——海德格爾的思想的核心是：個(gè)體是世界的存在大猛。
海德格爾認(rèn)為，在所有的哺乳動(dòng)物中淀零，只有人類具有意識(shí)并且知其存在的能力挽绩。他們不作為與外部世界有關(guān)的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在驾中。人類通過(guò)世界的存在而存在唉堪，世界是由于人類的存在而存在模聋。
20世紀(jì)著名哲學(xué)家、教育家唠亚、心理學(xué)家約翰·杜威链方，使實(shí)用主義哲學(xué)成為美國(guó)社會(huì)特有的文化現(xiàn)象。
如果說(shuō)皮爾士創(chuàng)立了實(shí)用主義的方法灶搜，威廉·詹姆斯建立了實(shí)用主義的真理觀祟蚀，那么，杜威則建造了實(shí)用主義的理論大廈割卖。
杜威反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練的教育方法前酿，主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，提出“教育即生活究珊，學(xué)校即社會(huì)”的口號(hào)薪者。
20世紀(jì)晚期法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)是解構(gòu)主義哲學(xué)的代表人物，提出了著名的“去中心”的哲學(xué)理論剿涮，解構(gòu)主義理論動(dòng)搖了整個(gè)傳統(tǒng)人文科學(xué)的基礎(chǔ)言津，促進(jìn)了歐陸哲學(xué)和英美分析哲學(xué)的蓬勃發(fā)展。
歐陸哲學(xué)指一些從歐洲大陸起源的相關(guān)哲學(xué)傳統(tǒng)取试，與英美分析哲學(xué)作為對(duì)照悬槽。
歐陸哲學(xué)包括了現(xiàn)象學(xué)、存在主義瞬浓、解釋學(xué)初婆、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義猿棉、后現(xiàn)代主義磅叛、解構(gòu)主義，以及法蘭克福學(xué)派萨赁、心理分析學(xué)派弊琴、尼采哲學(xué)流派、馬克思哲學(xué)流派杖爽。
奧地利政治哲學(xué)家敲董、經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克在1974年榮獲了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
哈耶克認(rèn)為慰安，價(jià)格是唯一一種能使經(jīng)濟(jì)決策者們透過(guò)隱性知識(shí)和分散知識(shí)互相溝通的方式腋寨，如此一來(lái)，才能夠真正解決經(jīng)濟(jì)計(jì)算的問(wèn)題化焕。
哈耶克將邊際效益的貨幣價(jià)值原則套用到新的產(chǎn)業(yè)波動(dòng)理論上萄窜，在哈耶克的著作——《價(jià)格與生產(chǎn)》和《資本的純理論》中，他解釋商業(yè)周期的起源是政府中央銀行在信用擴(kuò)張的過(guò)程中刻意壓低利率導(dǎo)致資本被錯(cuò)誤分配而造成的。
但很顯然的一點(diǎn)是查刻，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)派不會(huì)認(rèn)同哈耶克的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派番宁。
哈耶克在《致命的自負(fù)》一書中說(shuō)：“在我們竭盡全力自覺(jué)地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來(lái)時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺(jué)地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果赖阻，人們還想象得出比這個(gè)更大的悲劇嗎?”
如果想把周圍的世界改造成一架龐大的機(jī)器，只要一按電鈕踱蠢，那么每一部分便會(huì)按照他們?cè)O(shè)計(jì)的運(yùn)行火欧，但卻出現(xiàn)了完全相反的效果——與最初設(shè)計(jì)的目的背道而馳，這極大地忽略了市場(chǎng)自生自發(fā)秩序的優(yōu)良結(jié)果茎截。
漢娜·阿倫特提出的一個(gè)著名觀點(diǎn)是：“惡的平庸性苇侵！”
“二戰(zhàn)”時(shí)納粹德國(guó)的軍官艾希曼處死了數(shù)萬(wàn)猶太人，他像機(jī)器一般順從企锌、麻木和不負(fù)責(zé)任榆浓，漢娜·阿倫特從極權(quán)制度的意識(shí)形態(tài)來(lái)分析艾希曼的“惡的平庸性”。
在《艾希曼在耶路撒冷》一書中撕攒，漢娜·阿倫特寫道：“面對(duì)面冷眼觀察坐在被告席上的艾希曼陡鹃，以及聽(tīng)他滿嘴空話地為自己的惡行辯護(hù)，我可以判斷他是一個(gè)從不擁有深刻個(gè)性的人抖坪∑季ǎ”
英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家、批判理性主義的創(chuàng)始人——卡爾·波普爾的哲學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向本體論擦俐，提出了“三個(gè)世界”的哲學(xué)理論脊阴。
波普爾認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)觀察必須以一定理論為指導(dǎo)，但理論本身又是可證偽的蚯瞧，因此應(yīng)對(duì)之采取批判的態(tài)度嘿期。
在波普爾看來(lái)，可證偽性是科學(xué)必不可少的特征埋合，科學(xué)的增長(zhǎng)是通過(guò)猜想和反駁發(fā)展的备徐，理論不能被證實(shí)，只能被證偽饥悴，因而坦喘，波普爾的理論又被稱為證偽主義。
正如哥白尼的“日心說(shuō)”推翻了統(tǒng)治世界許久的“地心說(shuō)”西设，而哥白尼的“日心說(shuō)”瓣铣，在今天看來(lái)也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樘?yáng)只是銀河系中眾多行星中的一顆贷揽，是一種類似于塵埃般的“渺小”的存在棠笑，因此，波普爾說(shuō)禽绪，科學(xué)除了可被證明蓖救，還需要可被證偽洪规。
英國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦繼承了馬克思的經(jīng)驗(yàn)主義，維特根斯坦早期的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和后期的日常語(yǔ)言哲學(xué)認(rèn)為模糊的認(rèn)識(shí)不能超越已證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)循捺。
但維特根斯坦的《哲學(xué)研究》卻推翻了自己早期的成名之作——《邏輯哲學(xué)論》斩例。
維特根斯坦被公認(rèn)為是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一从橘，他說(shuō):“對(duì)于不可言說(shuō)之物念赶，必須保持沉默∏×Γ”
20世紀(jì)瑞士哲學(xué)家叉谜、分析心理學(xué)的創(chuàng)始人——卡爾·榮格將人的心理類型定義為內(nèi)向型和外向型兩種。
榮格踩萎、阿德勒停局、弗洛伊德三位心理學(xué)大師開(kāi)啟了心理學(xué)的神秘大門，引領(lǐng)讀者走近和感受心理學(xué)這門學(xué)科的奧秘香府。
榮格把思維董栽、情感、感覺(jué)企孩、直覺(jué)這四種功能類型進(jìn)行互相匹配裆泳，提出八種人格類型以及著名的“集體無(wú)意識(shí)”理論。
存在主義哲學(xué)的代表人物薩特柠硕，他的存在主義的著名公式就是：存在先于本質(zhì)工禾。
薩特試圖將存在主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向馬克思主義的研究，用馬克思主義來(lái)改造存在主義蝗柔，使存在主義成為一種積極的人生哲學(xué)闻葵。
因此，在薩特的《辯證理性批判》癣丧、《存在與虛無(wú)》等著作中槽畔，薩特建立起了存在主義的馬克思主義思想體系。
令后人津津樂(lè)道的一點(diǎn)胁编，那就是薩特與波伏娃長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的感情史以及最終選擇合葬在一起成為終身伴侶的故事厢钧。
薩特將存在主義運(yùn)用到了人生觀中，他認(rèn)為人的存在并不是按照某種事先設(shè)計(jì)好的路線而規(guī)劃的嬉橙，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做自己生活的主人早直，應(yīng)當(dāng)介入到自己生存的社會(huì)中去，以自己的合法行為來(lái)決定自己的命運(yùn)市框。
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在21世紀(jì)的今天霞扬，哲學(xué)的各種流派早已融入到了我們當(dāng)代人多元化的價(jià)值觀和人生觀當(dāng)中。
我們口頭上經(jīng)常說(shuō)的“世界觀”是指某種哲學(xué)思想對(duì)物質(zhì)世界的基本認(rèn)識(shí)，它是一種思維方式對(duì)世界的看法喻圃，它的基礎(chǔ)是物質(zhì)論萤彩，是哲學(xué)認(rèn)為的一種物質(zhì)世界存在的方式。
全世界的陸地分屬于亞洲斧拍、歐洲雀扶、非洲、北美洲肆汹、南美洲怕吴、大洋洲、南極洲這七大洲县踢。
四大洋是地球上太平洋、大西洋伟件、印度洋硼啤、北冰洋的總稱，其中斧账，太平洋占49.8%谴返，大西洋占26%，印度洋占20%咧织，北冰洋占4.2%嗓袱。
哥倫布的航海帶來(lái)了第一次歐洲與美洲的持續(xù)的接觸，開(kāi)辟了歐洲探險(xiǎn)和殖民海外領(lǐng)地的大時(shí)代习绢，鄭和下西洋和哥倫布的航海這兩次行動(dòng)對(duì)世界近代史和現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展都有著巨大的影響力渠抹。
最早來(lái)自于古希臘語(yǔ)中的“東方”一詞衫哥，它是將“亞洲”一詞歸屬于東方大陸芋齿，到了21世紀(jì)的今天，西方國(guó)家也經(jīng)常把中國(guó)民珍、日本败去、韓國(guó)放航、以色列、新加坡圆裕、印度等亞洲國(guó)家定義為東方國(guó)家广鳍。
世界前十大經(jīng)濟(jì)體(2019年度GDP預(yù)估排名):美國(guó) 、中國(guó) 吓妆、日本 赊时、德國(guó)、 英國(guó) 行拢、法國(guó)蛋叼、印度、意大利、巴西狈涮、加拿大狐胎。
G20（Group of 20）是指二十國(guó)集團(tuán)，是由美國(guó)歌馍、中國(guó)握巢、日本、德國(guó)松却、英國(guó)暴浦、印度、法國(guó)晓锻、意大利歌焦、巴西、加拿大砚哆、韓國(guó)独撇、俄羅斯、澳大利亞躁锁、墨西哥纷铣、印度尼西亞、沙特阿拉伯战转、土耳其搜立、南非、阿根廷以及歐盟20方組成槐秧。
二十國(guó)集團(tuán)的成立為國(guó)際社會(huì)齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)啄踊，推動(dòng)全球治理機(jī)制改革帶來(lái)了新動(dòng)力和新契機(jī)，全球治理開(kāi)始從“西方治理”向“東方和西方共同治理”轉(zhuǎn)變刁标。
按照國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行的標(biāo)準(zhǔn)社痛，衡量發(fā)達(dá)國(guó)家的各項(xiàng)指標(biāo)有人類發(fā)展指數(shù)、工業(yè)化程度命雀、國(guó)民幸福生活指數(shù)蒜哀、人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（人均GDP）、科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)程度等吏砂，發(fā)達(dá)國(guó)家的其中一項(xiàng)指標(biāo)——人均GDP設(shè)置的最低門檻是2萬(wàn)美元撵儿。
歐洲四大經(jīng)濟(jì)體是指位于歐洲的四大老牌工業(yè)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體:德國(guó)、英國(guó)狐血、法國(guó)淀歇、意大利。
野口悠紀(jì)雄在《失去的三十年》里揭露了日本在1989年房地產(chǎn)泡沫破滅之后匈织，由人口老齡化浪默、少子化引發(fā)的經(jīng)濟(jì)活力逐漸衰退的30年牡直，而在2008年由美國(guó)華爾街次貸危機(jī)引起的全球性金融危機(jī)同樣震驚世界。
英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克在《中國(guó)的崛起和西方世界的衰落》一書里說(shuō)：“歐洲和美國(guó)過(guò)去500年的輝煌一去不復(fù)返了纳决，如同古希臘和古羅馬帝國(guó)一樣成為歷史碰逸，西方會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不再是世界政治的主導(dǎo)力量，而中國(guó)這樣一個(gè)以和平方式崛起的世界大國(guó)將會(huì)重新回到舞臺(tái)中央阔加《罚”
“金磚五國(guó)”是指五個(gè)世界新興市場(chǎng)國(guó)家，也叫金磚國(guó)家(BRICS)胜榔，取名是因其引用了巴西(Brazil)胳喷、俄羅斯(Russia)、印度(India)夭织、中國(guó)(China)吭露、南非(South Africa)的英文首字母。
金磚國(guó)家的標(biāo)志則是五國(guó)國(guó)旗的代表顏色做條狀圍成的圓形尊惰，它象征著“金磚五國(guó)”之間的合作讲竿、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)择浊。
世界和平是全球居民的一種共同愿望，但在地緣政治沖突逐漸蔓延的今天逾条，總是顯得舉步維艱琢岩。
1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者托妮·莫里森曾經(jīng)這樣說(shuō)道:“我們的過(guò)去黯然慘淡，我們的未來(lái)陰暗朦朧师脂， 但如果我們把這個(gè)世界看作一場(chǎng)漫長(zhǎng)而殘酷的游戲担孔，我們就會(huì)碰到另一個(gè)謎，那是美和光的謎吃警，是在骷髏上歌唱的金絲雀的謎糕篇。”
無(wú)法領(lǐng)略世間真正有價(jià)值的樂(lè)趣酌心，有可能真的只是不深愛(ài)彼此拌消，擁有一種“失敗還可以再重啟”的錯(cuò)覺(jué)，許多失眠者安券、流浪者墩崩、孤獨(dú)者也因此喪失了家園和精神依托。
理查德·羅蒂曾任美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)主席侯勉，并且在斯坦福大學(xué)鹦筹、普林斯頓大學(xué)任教，他在書中強(qiáng)調(diào)指出真理是被制造出來(lái)的址貌，而非被發(fā)現(xiàn)到的铐拐，歷史是由無(wú)數(shù)偶然事件組合而成徘键，必須付諸實(shí)用邏輯的檢驗(yàn)。
理查德·羅蒂在他的著作《偶然遍蟋、反諷與團(tuán)結(jié)》 中吹害，從傳統(tǒng)哲學(xué)企圖結(jié)合公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的問(wèn)題性出發(fā)，批判了西方傳統(tǒng)上一直想要利用超歷史的普遍人性的觀念匿值，將公共的正義和私人的完美統(tǒng)一起來(lái)赠制。
理查德·羅蒂深刻地抨擊了美國(guó)自由主義的泛濫，他說(shuō)在美國(guó)少年挟憔、兒童教育中所采用的“自由主義”是一種巨大的災(zāi)難钟些，因?yàn)椴皇敲恳粋€(gè)少年、兒童都有足夠的自制力來(lái)約束自我的行為绊谭，這會(huì)增大青少年犯罪和意外死亡的概率政恍。
哲學(xué)一直在以思辯反諷的方式剝?nèi)フ胬砩袷セ耐庖拢瑢?duì)于現(xiàn)代文明的荒蕪與混亂达传，理查德·羅蒂提倡世界應(yīng)該團(tuán)結(jié)友愛(ài)篙耗、互相尊重，以促進(jìn)國(guó)際社會(huì)的理性秩序宪赶。
被古希臘神話喻為“先見(jiàn)之明”的普羅米修斯與天神宙斯展開(kāi)了激烈的斗智斗勇宗弯，普羅米修斯的盜火為人類帶來(lái)了初步的勝利，但也因此受到天神宙斯的懲罰——打開(kāi)了潘多拉魔盒搂妻，從此人類開(kāi)始有了勞累蒙保、疾病、災(zāi)難……
這也印證了古希臘德?tīng)柗粕駨R中最著名的兩句箴言：認(rèn)識(shí)你自己欲主、凡事勿過(guò)度邓厕。
哲學(xué)思辨就是理性思考、審視扁瓢、質(zhì)疑生活中的一切详恼，因?yàn)榻^對(duì)信任的關(guān)系或者話語(yǔ)是不可靠的。
我們應(yīng)該找到一種適合自身的哲學(xué)為信仰引几，用工匠精神去從事一種可以安定內(nèi)心的終身制的事業(yè)昧互。
在當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是男性還是女性伟桅，上流階層硅堆、中產(chǎn)階級(jí)還是底層平民，似乎都在時(shí)代的漩渦中陷入集體的頹廢贿讹、空洞的無(wú)聊渐逃、荒謬地尋找自我存在感的困境之中。
中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者南懷瑾在《慎獨(dú)慎行》一書中指出:“在單獨(dú)行動(dòng)的時(shí)候民褂，要做到慎獨(dú)茄菊，即人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)疯潭、無(wú)他人監(jiān)督的情況下，要憑著自身的高度自覺(jué)面殖，拒絕去做任何有違道德信念竖哩、做人原則、違反法律之事脊僚；在落實(shí)行動(dòng)的時(shí)候相叁，要做到慎行，所謂慎行辽幌，就是話語(yǔ)和行為需謹(jǐn)慎檢點(diǎn)增淹。”
當(dāng)代社會(huì)我們每個(gè)人都會(huì)一直探討的一些哲學(xué)問(wèn)題乌企，比如怕老了怎么辦虑润？前途怎么樣？都在怕加酵，一天到晚都在怕拳喻，所以人類就會(huì)去尋找一種生活哲學(xué)來(lái)作為精神支柱。
山下英子寫了一書叫做《斷舍離》猪腕，引發(fā)了一次大眾“斷舍離”的熱潮冗澈。
它是大道至簡(jiǎn)的一種價(jià)值觀，它更是在這個(gè)物質(zhì)過(guò)剩的年代里自我解脫的深刻智慧陋葡。
“斷舍離”不僅可用于整理和收納亚亲，而且還立足當(dāng)下和自我，思考和物品之間的關(guān)系脖岛，并延伸到人際朵栖、婚戀颊亮、事業(yè)柴梆、家庭、時(shí)間等領(lǐng)域终惑，清除閉塞感绍在，用新陳代謝的方式來(lái)讓自己的人生越來(lái)越輕盈。
在世界各地雹有，“斷舍離”的行動(dòng)哲學(xué)已經(jīng)擁有了不同年齡偿渡、性別、愛(ài)好霸奕、職業(yè)的規(guī)模龐大的支持者溜宽。
“斷舍離”之所以流行，正是因?yàn)槲覀儽粨矶碌母鱾€(gè)事物所困擾质帅，比如适揉，不會(huì)再使用的破舊品留攒，甚至是以前年輕時(shí)談戀愛(ài)所留下的一些信物、照片嫉嘀，把這些可能擾亂內(nèi)心秩序的雜物清理掉炼邀。
現(xiàn)場(chǎng)還原一些因果性的邏輯和清除一些心理上的雜物，讓人們內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)變得通透剪侮。
對(duì)于新時(shí)代的靈魂拷問(wèn)拭宁，日本當(dāng)代哲學(xué)家稻盛和夫說(shuō):“答案永遠(yuǎn)在現(xiàn)場(chǎng)！”
稻盛和夫是世界著名的實(shí)業(yè)家瓣俯、哲學(xué)家杰标，他提出了“燃性”的工作哲學(xué)，稻盛和夫哲學(xué)當(dāng)中的“燃性”是指對(duì)工作以及身邊未知事物的熱情降铸。
自燃性的人是指在旱，最先對(duì)工作開(kāi)始采取一定的行動(dòng)，并將其活力和能量傳遞給周圍人的人推掸。
可燃性的人桶蝎，是指受到自燃性的人或其他已活躍起來(lái)的人的影響，能夠活躍起來(lái)的人谅畅。
不燃性的人是指登渣，即使從周圍受到影響，但也不為所動(dòng)毡泻，反而打擊周圍人熱情或意愿的人胜茧。
德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物，第一代是馬克斯·霍克海默仇味，霍克海默是德國(guó)第一位社會(huì)哲學(xué)教授呻顽、法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人。
哈貝馬斯的哲學(xué)思想龐雜而深刻丹墨，體系宏大而完備廊遍，被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的哲學(xué)家和思想家！”
現(xiàn)代人對(duì)智能手機(jī)贩挣、平板電腦等各種高科技產(chǎn)品予以了極大的重視喉前，為了努力應(yīng)對(duì)工作和生活當(dāng)中的各種壓力，自愿地被技術(shù)和系統(tǒng)的工作流程給捆綁住王财，自動(dòng)地把手機(jī)當(dāng)成了自己身體的一個(gè)“重要的器官”卵迂。
哈貝馬斯的知識(shí)旨趣說(shuō)、技術(shù)統(tǒng)治論和交往行動(dòng)論等學(xué)說(shuō)绒净，作為綜合的社會(huì)批判理論见咒，哈貝馬斯批判了“技術(shù)和系統(tǒng)殖民了人類的生活世界！”
2001年挂疆，牛津大學(xué)哲學(xué)博士丹尼爾·丹尼特榮獲了被譽(yù)為“心靈哲學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)”的讓·尼科獎(jiǎng)改览。
丹尼特在《直覺(jué)泵和其他思考工具》一書中說(shuō):“一個(gè)好的直覺(jué)泵比任何一種論證和分析都更為有力哎垦。我們將要思考種種當(dāng)代的直覺(jué)泵，包括那些質(zhì)量不合格者恃疯。我們的目標(biāo)是理解它們好在哪兒漏设、它們是如何工作的，以及我們?nèi)绾问褂蒙踔林谱魉鼈兘裢郑口！?/b>
2016年9月，丹尼爾·丹尼特被世界著名的教育網(wǎng)站“The Best Schools”選為全球50位最具影響力的健在哲學(xué)家盾鳞。
2019年5月17日犬性，耶魯大學(xué)的蘇必德校長(zhǎng)在本科生畢業(yè)典禮上說(shuō):“在耶魯大學(xué)，你們既學(xué)想象又學(xué)創(chuàng)造腾仅；你們研思想乒裆，創(chuàng)文藝，競(jìng)體育推励，辦公司鹤耍，近則服務(wù)鄰里，遠(yuǎn)則奉獻(xiàn)世界验辞。你們創(chuàng)造了一個(gè)活潑稿黄、多元、精彩的社區(qū)跌造「伺拢”
如何創(chuàng)造一個(gè)更加健康、更有活力的新型社會(huì)環(huán)境壳贪，這其實(shí)也是一個(gè)哲學(xué)思辨的過(guò)程陵珍。
蘇格拉底曾經(jīng)警告過(guò)我們：“唯一真正的知識(shí)是要知道自己的無(wú)知！”
蘇格拉底遵從德?tīng)栰成裰I违施，在晚年的時(shí)候把自己比喻為一只牛虻互纯，他說(shuō)：“我的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步醉拓，成為精神上的助產(chǎn)士伟姐，去刺激因臃腫而變得昏睡收苏、遲鈍的國(guó)家亿卤。”
蘇格拉底鹿霸、柏拉圖排吴、亞里士多德被后人并稱作為“希臘三賢”，這“師徒三人”也被公認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基人懦鼠、古希臘最有影響力的三位哲學(xué)家钻哩。
柏拉圖受到老師蘇格拉底的深刻影響屹堰，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。
柏拉圖在他的著作《理想國(guó)》中街氢，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋他的客觀唯心主義論扯键。
有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們的手腳都被捆綁住了珊肃，只能背對(duì)著洞口荣刑，在他們面前有一堵白墻，在他們身后燃燒著一堆火伦乔。
在那面白墻上厉亏，囚犯?jìng)兛吹搅俗约汉突鸲训挠白樱浅酥饬液停麄兛床坏饺魏纹渌臇|西爱只，所以這群囚犯認(rèn)為，影子就是唯一真實(shí)存在的東西招刹。
后來(lái)恬试，其中一個(gè)囚犯掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口疯暑，他第一次看到了洞穴之外的其他真實(shí)的事物忘渔。
于是他返回洞穴并試圖向囚犯?jìng)兘忉專切┯白又皇翘摶玫氖挛镧侄樗麄冎赶蛄艘粭l洞穴之外的光明道路畦粮。
但是那些囚犯卻堅(jiān)持認(rèn)為，這個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢了乖阵，并且向他宣稱宣赔，除了墻上的影子之外，這個(gè)世界上再也不會(huì)有其他東西了瞪浸。
柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們儒将，一些人終其一生只能看到的是那些虛幻的影子，無(wú)論那些影子是如何的真實(shí)可見(jiàn)对蒲，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了更為廣闊的事物钩蚊。
柏拉圖還是西方教育史上第一個(gè)提出學(xué)前教育思想并且建立了完整的教育體系的人。
在古希臘雅典蹈矮，英雄主義的含義指的是美和文化砰逻；而在斯巴達(dá)人看來(lái)，英雄主義的內(nèi)涵是魄力和力度泛鸟。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō):“運(yùn)動(dòng)蝠咆、音樂(lè)以及文化知識(shí)三個(gè)方面并重的人，才會(huì)真正成就完整的人格。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)能鍛煉身體刚操、音樂(lè)可以陶冶精神闸翅，而充足的科學(xué)文化知識(shí)則可以減少災(zāi)難的發(fā)生。當(dāng)健壯的體魄與美麗的靈魂和諧地融為一體的時(shí)候菊霜，人們就會(huì)看到坚冀，這才是世界上更為完善的一種美〖眩”
柏拉圖則認(rèn)為“和諧”才是這個(gè)世界上最大的哲學(xué)難題遗菠。
亞里士多德從18歲開(kāi)始，就進(jìn)入了柏拉圖所創(chuàng)立的阿卡德謨學(xué)園华蜒，亞里士多德在學(xué)園學(xué)習(xí)了長(zhǎng)達(dá)20年之久辙纬。
亞里士多德一生都在勤奮治學(xué)，他從事的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域非常廣泛叭喜，主要有邏輯學(xué)贺拣、修辭學(xué)、物理學(xué)捂蕴、生物學(xué)譬涡、政治學(xué)、教育學(xué)啥辨、心理學(xué)涡匀、美學(xué)、哲學(xué)等溉知，因此陨瘩，古希臘哲學(xué)家亞里士多德也被后世的學(xué)者尊稱為“百科全書式的哲學(xué)家”。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者级乍，他的哲學(xué)思想幾乎影響了整個(gè)西方世界舌劳，恩格斯稱贊他為“最全面的人”。
公元前4世紀(jì)玫荣，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中寫道：“我們通過(guò)建筑成為建筑者甚淡，通過(guò)演奏成為演奏家。那么同樣捅厂，我們通過(guò)公正的行為而變得公正贯卦，通過(guò)節(jié)制的行為而變得節(jié)制，通過(guò)勇敢的舉動(dòng)而變得勇敢焙贷∧旄睿”
古希臘哲學(xué)家亞里士多德所說(shuō)的“我們反復(fù)做的事情最終成就了自己”，這給當(dāng)代年輕人的一個(gè)深刻的啟發(fā)就是盈厘，我們應(yīng)當(dāng)在做好本職工作的前提下睁枕，均衡地去發(fā)展其他天賦官边，保留自身發(fā)展的各種可能性沸手。
哲學(xué)思辨對(duì)現(xiàn)代人的工作以及日常生活其實(shí)都有益處外遇。
中國(guó)的“孔孟老莊”哲學(xué)揭示了世界是有多種多樣的“一”的原理，例如：《論語(yǔ)》中孔子講“一以貫之”契吉，孟子講“定乎一”跳仿，老子講“天得一以清，地得一以寧”捐晶，莊子講“齊物”為一菲语。
子路問(wèn)孔子:“君子也有憂愁嗎?”
孔子回答說(shuō):“沒(méi)有。君子追求道義惑灵，有終生的快樂(lè)山上，無(wú)一朝之憂。小人汲汲于功利英支，患得患失佩憾，一生都生活在憂慮之中「苫ǎ”
中國(guó)儒家文化是自律進(jìn)取妄帘、井然有序、勤奮果敢池凄，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的不竭動(dòng)力抡驼，另外一方面踏揣，儒家思想中的個(gè)人利益要讓位于集體利益和國(guó)家利益却妨，為共性犧牲個(gè)性鹏漆，凝聚了我們中國(guó)人的“一方有難胧沫，八方支援”的團(tuán)結(jié)有愛(ài)的精神力量任斋，這也是中國(guó)成為唯一一個(gè)延續(xù)了五千年的文明國(guó)家的重要原因图柏。
由于儒家思想對(duì)中國(guó)和全世界都有著深遠(yuǎn)的影響刻蟹，孔子被列為“世界十大文化名人”之首午衰。
孟子說(shuō)：“心之官則思割择，思則得之眷篇，不思則不得也。此天之所與我者荔泳，先立乎其大者蕉饼，則其小者弗能奪也÷旮瑁”
在孟子看來(lái)昧港，“思”才是認(rèn)知那個(gè)普遍原理的正確道路，甚至可以說(shuō)是唯一的道路支子。
孔孟儒家思想中的和諧意識(shí)创肥、人本意識(shí)、憂患意識(shí)、道德意識(shí)和力行意識(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格和民族精神的形成有深遠(yuǎn)的影響叹侄，是維系我們中華民族精神團(tuán)結(jié)的重要紐帶巩搏。
老子道家思想中強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為而無(wú)不為”是指遵循自然的規(guī)律，不胡作非為趾代，不過(guò)多地干預(yù)贯底，要充分發(fā)揮萬(wàn)千民眾的創(chuàng)造力。
老子說(shuō)：“我無(wú)為撒强，而民自化禽捆；我好靜，而民自正飘哨；我無(wú)事胚想，而民自富；我無(wú)欲芽隆，而民自樸顿仇。”
老子是最早提出物極必反的思想摆马，老子認(rèn)為妇饰牛可轉(zhuǎn)變?yōu)榈湥赊D(zhuǎn)變?yōu)樨?fù)囤采，善可轉(zhuǎn)變?yōu)閻菏瞿牛挛锇l(fā)展到了極限就會(huì)往相反的方向去轉(zhuǎn)化。
老子一貫主張以柔克剛的美德蕉毯，柔美的事物更能隨時(shí)間乓搬、環(huán)境的變化而不斷地改進(jìn)，正如初生柳枝柔和唯美代虾、不容易被風(fēng)吹斷进肯。
莊子的逍遙自在也是讓人內(nèi)心踏實(shí)的，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶棉磨，這是一只很生動(dòng)逼真的蝴蝶江掩，能讓人感到特別的愉快和愜意，在驚惶不定之間乘瓤，突然驚醒了過(guò)來(lái)环形，發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己正是莊周。
讀一些“哲學(xué)”的書衙傀，做一些“哲學(xué)”的事抬吟，花一些“哲學(xué)”的時(shí)間，都是為了在一切已知之外统抬，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)火本，人生中最了不起的改變思想的一顆種子危队，往往就是生發(fā)于這樣的時(shí)刻。
當(dāng)代人活著钙畔，更要依靠自己的親身實(shí)踐和學(xué)習(xí)來(lái)理解這個(gè)世界茫陆，哲學(xué)是一本永遠(yuǎn)都讀不完的書，是在復(fù)雜性刃鳄、不確定性的外部世界中尋找安頓內(nèi)心的一種方法論盅弛。
中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家陳嘉映在他寫的哲學(xué)書里的序言里就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“缺了感受和思考钱骂，世界就會(huì)變得索然無(wú)味叔锐，然而，世界好像是為橫沖直撞的人設(shè)的见秽，而不是為善感求真的人設(shè)的愉烙。我們對(duì)于生命的理解應(yīng)該不是活著而是活力，活力既是鮮活地感受解取、好奇步责，也是多元化地思考、思辨禀苦÷希”
