明代心學(xué)代表人物王守仁连舍，字伯安，浙江余姚人涩哟，是我國(guó)古代有名的哲學(xué)家索赏、教育家、政治家和軍事家贴彼，因其晚年喜愛越城東南的會(huì)稽山陽(yáng)明洞潜腻，結(jié)廬而居，自號(hào)陽(yáng)明子锻弓，世稱陽(yáng)明先生砾赔。
王陽(yáng)明的一生，大約可分為三個(gè)階段：
第一階段是他在28歲之前，憧憬圣學(xué)暴心，希望做天下第一等人妓盲，行天下第一等事。
從28歲中進(jìn)士以后到44歲是王陽(yáng)明思想發(fā)展的第二階段专普，宦海浮沉悯衬，遭受貶謫，來(lái)到偏僻的貴州龍場(chǎng)檀夹。這階段王陽(yáng)明生活極端困厄筋粗，精神抑塞沉郁，思想上則是處在印證時(shí)期炸渡，也是他事業(yè)和學(xué)說(shuō)成功的開始娜亿。
王陽(yáng)明人生的第三階段，從45歲到57歲蚌堵，病逝軍中买决，是他建立功業(yè)和學(xué)術(shù)成熟時(shí)期，也是他講學(xué)立說(shuō)的極盛時(shí)期吼畏。
這個(gè)月讀了度陰山著的《知行合一王陽(yáng)明》督赤，了解了圣人的一生，接觸了心學(xué)的思想泻蚊，深感王陽(yáng)明及心學(xué)的偉大躲舌。全書脈絡(luò)梳理如下：
王陽(yáng)明心學(xué)雖是橫空出世，但在他之前已有心學(xué)性雄，即陸九淵心學(xué)没卸。陸九淵與朱熹，程顥與程頤本是同源毅贮，師從精通儒办悟、釋、道三家學(xué)問(wèn)的周敦頤滩褥。周敦頤《太極圖說(shuō)》中提出了天理（無(wú)極）的概念，二程均認(rèn)為要格物窮理炫加，存天理滅人欲瑰煎，但因理解的分歧，創(chuàng)造了不同的學(xué)派俗孝。南宋時(shí)酒甸，陸九淵繼承了程顥的思想，朱熹繼承了程頤的思想赋铝，他們憑借天資將這兩種思想發(fā)揚(yáng)光大插勤，這就是后來(lái)的陸九淵心學(xué)和程朱理學(xué)。
無(wú)論是陸九淵心學(xué)還是程朱理學(xué)，目的都是為了存天理去人欲农尖。為什么要存天理去人欲呢析恋？南宋時(shí)另一位理學(xué)大師張載（張載是北宋關(guān)學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人，與周敦頤盛卡、邵雍助隧、程頤、程顥合稱“北宋五子”）給出了答案：
為天地立心滑沧，為生民立命并村，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平滓技。
附心學(xué)哩牍、理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)：
縱覽本書，有許多值得學(xué)習(xí)的東西令漂，現(xiàn)將有感觸的部分文字摘錄如下：
所謂ZZ力膝昆，無(wú)非是一個(gè)人處理各種關(guān)系的能力，主要是人際關(guān)系洗显。首先是處理好和上級(jí)的關(guān)系外潜，要保住官帽；其次要搞好和下級(jí)的關(guān)系挠唆，要通過(guò)他們實(shí)行自己的意志处窥；但更重要的是關(guān)心處理好和百姓的關(guān)系。
ZZ沒(méi)有是非玄组，利害即是非滔驾。
ZZ力在中國(guó)可謂是大有用處。所謂“有人的地方就有江湖”俄讹，有江湖的地方就要處理各種人際關(guān)系哆致。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)患膛，人情練達(dá)即文章摊阀。”一直非常佩服那些擅于處理人際關(guān)系的人踪蹬，包括一些領(lǐng)導(dǎo)胞此。因?yàn)閷?duì)我來(lái)說(shuō)，要處理好各種各樣的人際關(guān)系真是太困難了跃捣，而且特別勞神費(fèi)力漱牵。
“ZZ沒(méi)有是非，利害即是非疚漆『ㄕ停”雷軍也說(shuō)刁赦，“小孩子才關(guān)心對(duì)錯(cuò)，成年人只看利弊”闻镶。自私一點(diǎn)說(shuō)甚脉，從自身利益出發(fā)，確實(shí)沒(méi)必要計(jì)較那么多儒溉。GGKF這40年來(lái)宦焦，實(shí)用主義早已被中國(guó)人奉為圭臬，程朱理學(xué)顿涣、王陽(yáng)明心學(xué)放到現(xiàn)在都喚不醒沉睡的民眾了波闹，與其做一個(gè)舉世皆濁我獨(dú)清的人，還不如像楊廷和涛碑、張居正等人一樣精堕，學(xué)會(huì)適應(yīng)世俗的那套規(guī)則，等站上高位再去改變這個(gè)世界蒲障。王陽(yáng)明說(shuō)歹篓，提高ZZ力的關(guān)鍵在于用心，既然做不到完美揉阎，那就盡可能用心努力去做到最好吧庄撮！
孟子也說(shuō)，真正的大丈夫毙籽，言不必信洞斯，行不必果，唯義所在坑赡。這和王陽(yáng)明的意思相差無(wú)幾烙如，都是告訴人們：千萬(wàn)別被一些傳統(tǒng)和常規(guī)所束縛，你要與時(shí)俱進(jìn)毅否，隨時(shí)而變亚铁，大丈夫不能被諾言、世間的規(guī)矩所控制螟加。只要是良知認(rèn)為“適宜”的事徘溢，大膽去做，勇敢地去打破常規(guī)捆探。
人生在世甸昏，不可拘泥于常規(guī)。
池仲容只能咀嚼著無(wú)聲的怨恨想到這里,即使是王陽(yáng)明恐怕也不會(huì)想到這樣一個(gè)地步:財(cái)產(chǎn)權(quán)是人不可侵犯的天賦權(quán)力之一徐许。中國(guó)古代人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念,因?yàn)闆](méi)有人-權(quán)的概念。僅以明帝國(guó)為例,皇帝想殺誰(shuí)就殺誰(shuí),不需要通過(guò)法律卒蘸。一個(gè)人連生命權(quán)都沒(méi)有,何談別的權(quán)力雌隅。中國(guó)古代政治史上有一個(gè)特別令人作嘔的現(xiàn)象:普天之下翻默，莫非王土。實(shí)際上,這是ZZ家最不要臉的行為之一恰起。
高曉松說(shuō)修械，古代中國(guó)人只有天下的概念，沒(méi)有國(guó)家的概念检盼。蒙古人打過(guò)來(lái)做了皇帝肯污，就聽蒙古人的；滿族人打過(guò)來(lái)做皇帝吨枉，就聽滿族人的蹦渣。直到魏源寫出了《海國(guó)圖志》，中國(guó)人才有了國(guó)家的概念貌亭。中國(guó)人是世界上最關(guān)心ZZ柬唯，同時(shí)也是最不關(guān)心ZZ的人。遇到國(guó)家大事圃庭，每個(gè)人都可以說(shuō)幾句很愛國(guó)的話锄奢，但是遇到國(guó)民基本權(quán)利被侵犯的情況時(shí)，卻總能很好地將原因歸結(jié)為官員個(gè)人剧腻，從不考慮為自己去爭(zhēng)取基本權(quán)利拘央，更不用說(shuō)關(guān)心別人甚至別國(guó)人民死活了。這大概是我們這個(gè)民族的劣根性书在，丑陋自私的中國(guó)人灰伟。天涯網(wǎng)友“老老笨貓”說(shuō)得好，“在他們的心中蕊温，愛國(guó)就是愛自己袱箱，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)是他們的私國(guó)呀！”不得不說(shuō)义矛，中國(guó)雖然結(jié)束了封建社會(huì)的統(tǒng)治发笔，但是國(guó)民的素質(zhì)教育還差得遠(yuǎn)！（沒(méi)有批評(píng)ZF的意思凉翻，只是有感而發(fā)= =）
對(duì)于“普天之下了讨，莫非王土”這句話，這里不做過(guò)多評(píng)論制轰，只想說(shuō)現(xiàn)在窮者仍然無(wú)立錐之地前计。
有人想不到別的辦法，這緣于他們的一根筋垃杖。在他們心中男杈，對(duì)付少數(shù)民族的叛亂就應(yīng)該用鐵血手段，和他們擺事實(shí)调俘、講道理是對(duì)牛彈琴伶棒。非我族類旺垒，其心必異，沒(méi)有溝通的可行性肤无。另外先蒋，部隊(duì)已經(jīng)集結(jié)，如果不打宛渐，那在面子上也說(shuō)不過(guò)去啊竞漾。
王陽(yáng)明說(shuō)：“除了打，還有很好的方法窥翩，即招撫业岁。”
廣西戡亂期間鳍烁，王陽(yáng)明對(duì)待不同的土匪采取了不同的辦法叨襟。
對(duì)付王受和盧蘇時(shí)，王陽(yáng)明認(rèn)為二人的武裝暴動(dòng)完全是ZF官員逼出來(lái)的幔荒，他們攻城略地并沒(méi)有獨(dú)立的意思糊闽，只是想增加和ZF談判的籌碼。最初王爹梁、盧二人之所以會(huì)獅子大開口右犹，是因?yàn)橐︽熓稚蠜](méi)有軍隊(duì)。所以王陽(yáng)明先搞了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的演習(xí)姚垃，接著再勸降念链，這是先禮后兵。不得不說(shuō)积糯，王陽(yáng)明對(duì)人心掂墓、人性的把握真是出神入化，鬼神莫測(cè)看成。這也是他屢次用詐均能成功的原因君编。
對(duì)付斷藤峽的匪患時(shí)，王陽(yáng)明不同意部下招撫的意見川慌，堅(jiān)持用雷霆手段掃除吃嘿。通過(guò)查閱大量資料，王陽(yáng)明了解到無(wú)論是八寨還是斷藤峽的盜匪梦重，都被政府招安過(guò)兑燥，可他們屢降屢叛，已喪失了重新做人的想法琴拧。對(duì)付諸如此類良知被遮蔽的人降瞳，用招撫的辦法只能讓他們登鼻子上臉，認(rèn)為政府好欺負(fù)蚓胸，所以只能用剿力崇。這正如花園里長(zhǎng)滿了雜草斗塘，誰(shuí)也沒(méi)有能力讓它們變成花，必須毫不猶豫地鏟除亮靴，還花園一個(gè)干凈世界。
從采用兩種截然不同的措施對(duì)付這兩處匪患的事情看于置，王陽(yáng)明的絕非是一本正經(jīng)的冬烘學(xué)究茧吊，處理實(shí)際問(wèn)題，他從來(lái)都是靈活多變的八毯。從這里也可以看出王陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)的不同搓侄，程朱理學(xué)太過(guò)教條，拘泥于形式话速，一味地教導(dǎo)人們存天理滅人欲讶踪，程頤甚至一生都沒(méi)有笑過(guò)。正如被王陽(yáng)明罵醒的那個(gè)和尚一樣泊交，親情是所有人生來(lái)就有的情感乳讥，也是內(nèi)心的良知指引我們?nèi)ゾS護(hù)的，怎能讓人生生割斷這種聯(lián)系呢廓俭？
“自得于心”肯定會(huì)蔑視權(quán)威云石。我們都知道，權(quán)威普遍存在于人類政治研乒、經(jīng)濟(jì)汹忠、文化、思想的各個(gè)領(lǐng)域雹熬，它們是大人物為了控制普通人的行為和思想而苦心孤詣構(gòu)想出來(lái)的宽菜。既然是出于控制的目的，顯然就違反了王陽(yáng)明“我是自己上帝”的思想竿报，而王陽(yáng)明對(duì)權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)的目的只是為了讓人獲得更多的自由铅乡，諸如生存的自由、言論的自由仰楚，做一個(gè)獨(dú)立自主的人隆判。
要成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸僧界。讓你的心不要迷信權(quán)威侨嘀，不要人云亦云，吠聲吠影捂襟，更不要違背自己的良知咬腕，逆來(lái)順受，甘心做“權(quán)威”的犧牲品葬荷。當(dāng)然涨共，王陽(yáng)明所謂的獨(dú)立自主的人纽帖，是建立在良知的基礎(chǔ)上，不是要你胡作非為举反。所以當(dāng)我的良知認(rèn)為我受到了不公正待遇時(shí)懊直，就要勇于抗?fàn)帯?/p>
你對(duì)不公正的忍讓和你殺人放火本質(zhì)上沒(méi)有不同，都是在傷天害理火鼻。一個(gè)擁有良知的人應(yīng)該是在遇到壓迫時(shí)室囊，即使前面是刀山火海，即使屠刀架脖魁索，即使不能成功融撞，也要奮勇向前。這是為你的道粗蔚、你的信仰尝偎、你的責(zé)任和你的良知必須付出的犧牲，這就是“殺身以成仁”和“無(wú)求生以害仁”鹏控。
有一首懺悔詩(shī)也可以與之相呼應(yīng)致扯，它是德國(guó)著名神學(xué)家兼信義宗牧師馬丁·尼莫拉的一首詩(shī)（懺悔文）,這首詩(shī)被鐫刻在美國(guó)馬薩諸塞州波士頓的新英格蘭猶太人大屠殺紀(jì)念碑石碑上。話說(shuō)回來(lái)牧挣，這種觀點(diǎn)也要辯證地看急前，不可一味地堅(jiān)持己見。
起初他們（納粹）沖著Commu-nist人瀑构；
我沒(méi)有出聲裆针，
因?yàn)槲也皇荂ommu-nist人。
接著他們沖著社民黨人寺晌；
我沒(méi)有出聲世吨，
因?yàn)槲也皇巧缑顸h人。
然后他們沖著工會(huì)成員呻征；
我沒(méi)有出聲耘婚，
因?yàn)槲也皇枪?huì)成員。
后來(lái)他們沖著猶太人陆赋；
我沒(méi)有出聲沐祷，
因?yàn)槲也皇仟q太人。
現(xiàn)在他們沖我而來(lái)攒岛；
到這時(shí)赖临，已經(jīng)沒(méi)有人可以替我說(shuō)話了。
以上灾锯。
