《中國(guó)哲學(xué)史》
第四章 孔子及儒家之初起
一、孔子在中國(guó)歷史中之地位
孔子是以六藝教一般人的第一人（學(xué)術(shù)民眾化第一人），他講學(xué)的目的，在于養(yǎng)成“人”谷徙，不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者（與希臘“智者”相似）。
“詩(shī)以道志驯绎，書以道事，禮以道行谋旦，樂以道和剩失，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分册着∷┕拢”
孔子開戰(zhàn)國(guó)講學(xué)游說(shuō)之風(fēng)。
孔子創(chuàng)立了非農(nóng)甲捏、非工演熟、非商、非官僚的士人階級(jí)（不事生產(chǎn)而專待人之養(yǎng)己）司顿。
二芒粹、孔子對(duì)于傳統(tǒng)的制度及信仰的態(tài)度
孔子對(duì)于周禮，知之深而愛之切大溜』幔孔子自身行事，則自以“從大夫之后钦奋，不可徒行”座云，起居飲食疙赠，儼然貴族。非必孔子之好闊朦拖，蓋不如是則“非禮也”圃阳。
孔子自以為受天命。但“子不語(yǔ)怪力亂神”璧帝。
三捍岳、正名主義
孔子目睹禮崩樂壞，常懷想“天下有道”（“天下有道裸弦，則禮樂征伐祟同，自天子出”）。
孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)名不正而亂理疙，因此想以正名救時(shí)弊晕城，提倡“君君，臣臣窖贤，父父砖顷，子子”≡呶啵“反正”須自上始滤蝠。孔子取《春秋》等書之義而主張正名授嘀。
四物咳、孔子以述為作
孔子以六藝教人，并不局限于經(jīng)典本身蹄皱。
孔子講《詩(shī)》不只是練習(xí)應(yīng)對(duì)览闰，還注重其中的道德意義；孔子講《書》不只是講其中的言語(yǔ)事跡巷折，還注重引申其中的道德教訓(xùn)压鉴；孔子講禮樂，不只講形式節(jié)奏锻拘，還注重禮之本和樂的原理油吭。
