26. 古典犬儒主義：摒棄世俗的自由流浪者
上一回我們說(shuō)的是皮浪式懷疑主義或者說(shuō)是皮浪主義。我們知道枉圃，皮浪主義者雖然在理論層面上是疑神疑鬼孽亲，非常狐疑返劲，但是在現(xiàn)實(shí)世界中他們很可能卻是老滑頭篮绿，很懂得隨波逐流。
你如果不仔細(xì)觀察惶凝，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些皮浪主義者很難和一般路人甲乙丙丁分開思灰，陷在人堆里面就找不到了洒疚。
所以從某種意義上說(shuō)油湖，皮浪主義者與今天我們所要說(shuō)的古典犬儒主義者相比肺魁，他們的虛無(wú)主義色彩還并不是那么的濃郁鹅经。
1、西方哲學(xué)史上最樸素邋遢的流派
古典犬儒主義則不然了瘾晃，即使僅僅從穿著打扮這個(gè)角度上來(lái)看蹦误，我們也很容易把古典犬儒主義與一般人分開來(lái)强胰。
他們到底是什么樣子呢偶洋？往往是蓬頭垢面玄窝，類似于丐幫的成員恩脂，可以說(shuō)是整個(gè)西方哲學(xué)史上穿的最差俩块、吃的最差玉凯、住的最差壮啊、最不勤洗澡的一個(gè)哲學(xué)流派了歹啼，而且他們這樣做并不是因?yàn)檎鏇]錢狸眼，而是故意為之拓萌，就是作秀屡限。
就這一點(diǎn)而言钧大，古典犬儒主義與今天所說(shuō)的三和大神可不是一回事啊央。什么叫三和大神呢瓜饥？按照百度百科的解釋乓土，三和大神原指游蕩在深圳三和地區(qū)的新一代農(nóng)民工帐我，原本懷揣著致富的夢(mèng)想來(lái)到深圳拦键，現(xiàn)實(shí)卻無(wú)情打碎了他們的夢(mèng)想。
三和大神是睡網(wǎng)吧蟀悦、睡馬路，但為什么這么做呢询张？?jī)H僅就是因?yàn)闆]錢份氧，而犬儒主義睡馬路則是為了實(shí)踐他們的哲學(xué)理念。
他們本來(lái)可能是有錢的厅缺，比如犬儒主義學(xué)派當(dāng)中有一個(gè)人物湘捎，他叫克雷特且叁，本來(lái)就賊有錢，純粹就是為了做犬儒欺矫，才做了犬儒穆趴，把所有的財(cái)產(chǎn)都拋棄了未妹，蓬頭垢面族檬。
我受到了這個(gè)哲學(xué)人物的啟發(fā)单料，在自己的小說(shuō)《大吳帝國(guó)前傳》里面就重構(gòu)了一個(gè)歷史上確有其人的人物叫笮融扫尖。他為了能夠和僧人言無(wú)名混在一起换怖，得到師傅的欣賞，干脆也放棄了自己很大一部分家產(chǎn)兆览，過(guò)著浪跡天涯的苦哈哈的日子抬探。
2小压、犬儒主義哲學(xué)的歷史淵源
犬儒主義這四個(gè)字在漢語(yǔ)里面會(huì)造成某種誤解怠益，因?yàn)槿宓娜褪枪返囊馑伎具郑源蠹揖蜁?huì)認(rèn)為犬儒大概是像狗一樣低賤的人抢呆。
其實(shí)這個(gè)詞的起源完全是一個(gè)羅生門昌阿，有很多解釋懦冰，常見的一種解釋是這樣的：犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人叫安提斯泰尼，他經(jīng)常在一個(gè)體育場(chǎng)中講學(xué)谣沸，這個(gè)體育場(chǎng)的名字叫居諾薩格刷钢。
居諾薩格的外文的拼寫里面有一個(gè)詞叫Kunosarges，這個(gè)Kuno在希臘語(yǔ)里面就是狗的意思鳄抒，所以傳來(lái)傳去這個(gè)學(xué)派就變成犬儒了闯捎。
這個(gè)考證到底對(duì)不對(duì)呢？對(duì)于了解犬儒主義的哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)许溅，我認(rèn)為并不是很重要瓤鼻，所以我們可以暫且將它放到一邊去贤重。
犬儒主義與前面所提到的皮浪主義一樣滚停，他都不是一個(gè)人，他是一個(gè)學(xué)派。開山祖師爺是安提斯坦尼，他有個(gè)大弟子的名聲要超過(guò)他自己垄分，叫第歐根尼。第歐根尼又有一個(gè)學(xué)生，就是剛才所說(shuō)到的放棄家產(chǎn)的克雷特。
克雷特自己又傳了兩個(gè)很著名的學(xué)生掌逛，其中一個(gè)女弟子叫希帕蒂婭员辩。希帕蒂婭要稍微提一提养叛，因?yàn)槲覀冞@個(gè)節(jié)目講到現(xiàn)在為止淆攻，好像這是第一次提到一個(gè)女哲學(xué)家的名字忘苛，我覺得這挺不容易的，不要說(shuō)在古代，就說(shuō)在現(xiàn)代庵楷，女哲學(xué)家的數(shù)量也不是很多。
克雷特還有一個(gè)男弟子叫芝諾，不過(guò)在古希臘叫芝諾的人名字好多谊娇，所以我們要提提他的籍貫。他的籍貫是塞浦路斯島的季蒂昂半等，所以我們叫他季蒂昂的芝諾怯屉。
芝諾后來(lái)又和斯多葛學(xué)派發(fā)生了關(guān)聯(lián)，算是自己開了獨(dú)立的武館，也就是說(shuō)從犬儒主義又發(fā)散出一個(gè)新的流派了庶骄。
3、對(duì)世界本質(zhì)的清晰看法：尊重自然凯楔，摒棄習(xí)俗
好了糠亩，這些哲學(xué)史上的淵源我們就說(shuō)到這里垂寥，還是主要把精力放到思想上來(lái)唉铜。
犬儒主義與前面所提到的懷疑主義除了在外部的行為表現(xiàn)上有所差異以外，其核心的哲學(xué)觀點(diǎn)也是有些不同的敢艰。
懷疑主義或者說(shuō)皮浪主義，他們對(duì)世界本質(zhì)的看法就是三個(gè)字窗宇，不知道证芭。基于這樣的一種不可知主義，他們反對(duì)在信仰上投入太多的生命力量担映，滿足于在現(xiàn)象界的隨波逐流。
與之相比較叫潦，犬儒主義則對(duì)世界的本質(zhì)有著相對(duì)清楚的看法蝇完。他們將世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都區(qū)分為兩類，一類就是自然矗蕊，一類就是所謂的習(xí)俗或者說(shuō)是習(xí)慣短蜕。
什么叫自然呢？自然就類似于是物理學(xué)傻咖、生物學(xué)所揭示出來(lái)的世界朋魔，或者是你自己感受到的那種感覺，而所謂的習(xí)俗就是我們通過(guò)家庭與社會(huì)教育而獲得的各種規(guī)范卿操。
比如你按照生物學(xué)的本性來(lái)說(shuō)警检，人是要吃喝拉撒的孙援，而且有很多別的生物學(xué)欲望，特別是性欲扇雕，但是按照社會(huì)習(xí)俗拓售，我們總得講客氣，總得講禮節(jié)镶奉。
我再講一個(gè)和三國(guó)有關(guān)系的人物础淤，三國(guó)的時(shí)候有個(gè)很著名的人物叫孔融，孔融是孔子的后代哨苛，孔融小時(shí)候他明明想吃梨鸽凶，但是他知道這個(gè)梨不能一口吃了，這就顯得沒禮教了建峭。
作為孔子的后人得講禮玻侥，所以他讓出梨子給別的小朋友吃，這就是講禮節(jié)迹缀，這就是尊重習(xí)俗使碾。
犬儒主義則認(rèn)為，自然與習(xí)俗之間是有非常清楚的界限的祝懂。我們真正應(yīng)該看重的是自然票摇，而應(yīng)當(dāng)去摒棄的乃是習(xí)俗。
正是基于這樣的一種自然優(yōu)先主義砚蓬，所以犬儒學(xué)派的重要代表人物之一第歐根尼才會(huì)做出一些連皮浪主義者都不敢做的事矢门。
譬如第歐根尼就經(jīng)常在雅典的街面上做出一些非常不雅的行為，這些行為在私下里一個(gè)人做灰蛙，或者關(guān)起門來(lái)兩個(gè)人做都是可以的祟剔，反正不能在公開場(chǎng)合做。到底做什么摩梧？此處刪去500字物延，大家自己想象。
第歐根尼這些放浪形骸的行為仅父，也使得犬儒主義成為了西方歷史上最早的行為藝術(shù)家叛薯。
這里的問題是，為何犬儒主義者要尊重自然笙纤，摒棄習(xí)俗呢耗溜？反過(guò)來(lái)為什么就不行呢？這背后有什么哲學(xué)上的道理呢省容？
這個(gè)道理大致就是這樣的：自然界的一切都是自然的抖拴，是有道理的，是自足的腥椒，沒有任何矯揉造作的阿宅。而人為的世界里面則充滿著各種各樣的偽君子和虛假的東西候衍，所以我們要擁抱自然。
5家夺、兩種制約：自然規(guī)律與習(xí)俗法律之間的矛盾
當(dāng)然了這個(gè)講法是非常含混的脱柱，我個(gè)人認(rèn)為如果犬儒主義者能夠知道一些現(xiàn)代物理學(xué)或者現(xiàn)代生物學(xué)，比如說(shuō)達(dá)爾文主義的思想的話拉馋，他們能夠如此重構(gòu)他們的論證榨为。下面就是我的重構(gòu)：
概而言之，統(tǒng)治自然的是什么呢煌茴？乃是物理學(xué)随闺、化學(xué)與生物學(xué)的規(guī)律。
這些規(guī)律要么是上帝的產(chǎn)物蔓腐，要么就是自然形成的矩乐。反正不管怎么說(shuō)，這些規(guī)律不是人類自己創(chuàng)造出來(lái)的回论，而且可以肯定的是這些規(guī)律早在人類社會(huì)產(chǎn)生之前就有了散罕。
所以這些規(guī)律的可靠性是有漫長(zhǎng)的歷史作為其保障的，而這些規(guī)律也對(duì)人本身的一種生活方式構(gòu)成了限制傀蓉。
比如你首先是個(gè)生物學(xué)意義上的人欧漱，所以你要服從生物學(xué)規(guī)律，你不能不喝水葬燎，你不能不睡覺误甚。你也是個(gè)物理世界中存在的人，得符合一些基本的物理規(guī)律谱净。你不能夠隨便想穿越就穿越了窑邦，穿越到明朝去，穿越到三國(guó)去壕探，小說(shuō)里可以現(xiàn)實(shí)不行冈钦。
這些限制本身既然是自然的一部分，所以你就不能對(duì)它加以挑戰(zhàn)李请。
當(dāng)然瞧筛，我們?nèi)祟愅瑫r(shí)又是一個(gè)社會(huì)法律和習(xí)俗的產(chǎn)物，所以我們也受到了習(xí)俗與法律的制約捻艳。但是習(xí)俗與法律它自身的歷史要短的多，比起宇宙的歷史來(lái)說(shuō)那要短很多了庆猫。
但要命的是這些習(xí)俗和法律也對(duì)我們構(gòu)成了制約认轨，所以我們同時(shí)要受到科學(xué)規(guī)律的制約，也要受到各種各樣的社會(huì)意義上的習(xí)俗與法律的制約月培。
這里的麻煩是這兩種制約有時(shí)候會(huì)互相打架嘁字，也就是說(shuō)有些來(lái)自于社會(huì)方面的制約恩急，他們所給我們帶來(lái)的困擾甚至要大于我們的自然肉身給我們帶來(lái)的制約。
我們可以舉個(gè)例子纪蜒，比如在某些的社會(huì)文化的這種熏陶下衷恭，我們就形成這樣的一個(gè)成功觀：什么叫成功？就是要賺錢纯续，要賺很多的錢随珠。
但為什么一定要賺那么多的錢呢？你從生物學(xué)的角度上來(lái)看猬错，也未必一定要賺那么多錢窗看，你現(xiàn)在的狀態(tài)也夠了，你也有房子住也有東西吃倦炒，僅僅滿足自然對(duì)我們所提出的要求显沈，難道不剛剛好嗎？
當(dāng)然除了賺錢以外逢唤，還有其他方面的制約拉讯。比如古代儒家講的那么多復(fù)雜的禮儀制度，有必要這樣折騰自己?jiǎn)岜钆海磕阋姷交噬弦欢ㄒ蚓虐菽Э叮绻贿@么做的話，難道會(huì)引發(fā)地震嗎吊奢？
今天這個(gè)社會(huì)當(dāng)然沒皇帝了盖彭，但是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)了，比如局長(zhǎng)來(lái)了什么的页滚，他說(shuō)話你就在下面要記筆記召边，不管他說(shuō)的到底有沒有道理，或者他說(shuō)的那些信息量到底大不大裹驰，你都得記筆記隧熙。這是表示恭謙的一種表示，但是你不記筆記又怎么樣呢幻林？難道會(huì)引發(fā)海嘯嗎贞盯？
除了職場(chǎng)上的這些事以外，我們婚姻當(dāng)中也會(huì)碰到這些事沪饺。比如毛腳女婿第一次要見丈母娘躏敢，手里是不能空空的，要帶點(diǎn)東西整葡。但你就是手里空空了件余，又怎么樣呢？會(huì)導(dǎo)致火山爆發(fā)嗎？
再看看各種各樣的法律制度啼器，這法律制度是越來(lái)越復(fù)雜旬渠，特別是美國(guó)的法律制度比中國(guó)復(fù)雜得多，每一個(gè)州的法律都不一樣端壳，原告告丢、被告、檢察院损谦、陪審團(tuán)岖免、律師……這是不是很煩？如果兩個(gè)人真有麻煩了成翩，就躲在草叢里觅捆，通過(guò)剪刀石頭布解決問題難道不好嗎？律師費(fèi)都省了麻敌。
所以我認(rèn)為這里的一個(gè)論證大致是這個(gè)樣子栅炒，自然與習(xí)俗都對(duì)我們個(gè)人的自由施加了限制，自然的限制你是去除不了的术羔，因?yàn)檫@是科學(xué)規(guī)律赢赊，但是習(xí)俗方面的限制是人類自找的，科學(xué)并沒有規(guī)定人一定要這樣生活级历。
所以如果我們要把自己的自由最大化的話释移，那么就要按照自然的要求去抵抗世俗施加給我們的種種的限制，掙脫它的枷鎖寥殖，很顯然自由就是犬儒主義的核心價(jià)值詞玩讳。
6、犬儒主義者的自由：按照本心說(shuō)話嚼贡，遵循自然之道
但自由這個(gè)詞很容易被大家自由地誤解熏纯。很多人也會(huì)說(shuō)我也熱愛自由，誰(shuí)不熱愛自由粤策，我的自由觀很簡(jiǎn)單樟澜，我想干嘛就干嘛。我想吃澳洲龍蝦叮盘，我就去吃澳洲龍蝦秩贰，我想去馬爾代夫度假，我就去柔吼，我想開除誰(shuí)毒费，我就對(duì)誰(shuí)大聲吼叫You are fired。
但是這種自由并不是犬儒主義者的自由愈魏，犬儒主義者的自由觀恰恰是上面所說(shuō)的這種自由觀的反面觅玻。在他們看來(lái)艇棕，這只能算是一種囂張跋扈，或者是炫耀金錢的行為串塑，本質(zhì)上是反自由的。
好了北苟，犬儒主義者說(shuō)的自由到底是什么意思呢桩匪？
第一點(diǎn)，這個(gè)自由就是要按照本心來(lái)說(shuō)話友鼻，也就是說(shuō)你喜歡誰(shuí)傻昙，你就說(shuō)喜歡誰(shuí)，討厭誰(shuí)彩扔，就說(shuō)討厭誰(shuí)妆档，不要因?yàn)檎疹檮e人的面子而掩飾自己的感情。
這里有個(gè)傳說(shuō)中的案例虫碉。有一次第歐根尼躺在馬路上贾惦，正好一個(gè)大人物經(jīng)過(guò)了，就是亞歷山大大帝敦捧。亞歷山大大帝有附庸風(fēng)雅的癖好须板，因?yàn)樗吘故莵喞锸慷嗟碌膶W(xué)生。
因此他聽說(shuō)第歐根尼經(jīng)常在馬路上晃兢卵，就屈尊來(lái)找第歐根尼习瑰，很可能是想和他來(lái)一張合照，以便發(fā)朋友圈秽荤。
沒想到第歐根尼本人卻根本不在乎甜奄，對(duì)他說(shuō)，年輕人窃款，麻煩你挪一下身子课兄，你現(xiàn)在擋住了照在我身上的陽(yáng)光。
大家想想看雁乡，他是個(gè)社會(huì)地位如此低下的人第喳，竟然敢對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)地中海世界權(quán)力最大的年輕人說(shuō)這話。很顯然踱稍，這就是他心里想說(shuō)的話曲饱，他并不想巴結(jié)那些社會(huì)名流，他對(duì)社會(huì)權(quán)威是完全不屑一顧的珠月。
犬儒主義所說(shuō)的自由觀的第二點(diǎn)扩淀，所謂自由，就是要按照自然的要求來(lái)進(jìn)行身體鍛煉啤挎，由此錘煉出一顆犬儒主義的心驻谆。
這樣的身體鍛煉是什么意思呢卵凑？并不是我們平常所想的那樣，跑到健身房去好好打卡胜臊，訓(xùn)練身體勺卢，練過(guò)舉重什么的，以便參加什么馬拉松比賽等等象对，它不是這個(gè)意思黑忱。
因?yàn)槟氵@樣做，又是按照大多數(shù)人的套路來(lái)做了勒魔，這是習(xí)俗的一部分甫煞，而不是自然的一部分了。
他們玩的是另外一個(gè)套路冠绢，非常非常的自虐抚吠，就是故意測(cè)試自己的身體受苦的下限，怎么折磨自己就怎么玩弟胀。比如夏天天很熱楷力，都快四十幾度了，沒事就在戶外酷跑孵户，冬天都光著腳丫子在冰面上跳芭蕾弥雹。
第歐根尼本人就是這個(gè)人，他就住在一個(gè)大木桶里面延届，以藍(lán)天為天花板剪勿，以星星為吊燈，并且一邊在路上搖頭晃腦地吟詩(shī)方庭，一邊冷眼嘲笑京滬廣的那些房奴厕吉。
有人就問了，你（第歐根尼）對(duì)自己這么狠械念，沒有任何的積蓄头朱，如果惹上官司，沒錢付律師費(fèi)龄减，該怎么辦呢项钮？
犬儒主義的想法恰恰和大多數(shù)人相反，他覺得窮才好希停，窮的話律師也知道你窮烁巫，他就不會(huì)找你了，所以他就不會(huì)敲詐你了宠能，你的人生是不是就少了一個(gè)被割韭菜的環(huán)節(jié)呢亚隙？這難道不正是自由嗎？
犬儒主義的自由觀的第三個(gè)方面违崇，在做各種各樣的手藝活的時(shí)候阿弃，要符合自然之道诊霹。
需要注意的是犬儒主義雖然熱愛自然，但也不是抽象地討厭一切技術(shù)渣淳，只要這個(gè)技術(shù)是符合自然之道的脾还，他們就喜歡。
我可以舉個(gè)例子入愧，這也是傳說(shuō)荠呐，有一次第歐根尼在馬路上看到一個(gè)豎琴藝人在賣藝，在彈豎琴砂客，但是彈的這個(gè)音就非常的難聽，可以說(shuō)是荒腔走板呵恢。
第歐根尼就怒了鞠值，覺得是可忍，孰不可忍了渗钉，就罵他了彤恶。說(shuō)你這小子咋整的？你看你這琴鳄橘，多好的料做的声离，這么好的琴怎么給你彈出了拆房子的聲音？你怎么就不能讓你的靈魂與你的雙手彼此協(xié)調(diào)呢瘫怜？
這話就說(shuō)得有點(diǎn)哲學(xué)意味了术徊，藝人一聽不樂意了，說(shuō)我可說(shuō)不過(guò)你鲸湃，不洗澡的哲學(xué)家赠涮。
第歐根尼回答說(shuō)，我哪里和你說(shuō)哲學(xué)了暗挑？我在和你談生活笋除。年輕人，你難道不想生活嗎炸裆？你難道不想活著嗎垃它？你現(xiàn)在在糟踐生活。
這段傳說(shuō)就告訴我們烹看，犬儒主義它并不討厭藝術(shù)国拇，也肯定了藝術(shù)對(duì)于我們的靈魂的陶冶作用。
但他們更關(guān)心的事情是怎么樣讓藝術(shù)自然地傳遞出自然之音惯殊，由此能夠協(xié)調(diào)靈魂與物理世界之間的關(guān)系贝奇，如果能夠做到這一點(diǎn)，你也就自由了靠胜。
7掉瞳、犬儒主義哲學(xué)的積極意蘊(yùn)
現(xiàn)在我們已經(jīng)很清楚地看到了毕源，為何說(shuō)犬儒主義是一種虛無(wú)主義，因?yàn)樗麄儗?duì)于社會(huì)的各種建制與習(xí)俗的破壞實(shí)在太大了陕习。
全世界如果都按照犬儒主義的教導(dǎo)去生活霎褐，我看KTV也會(huì)倒閉了，酒店也會(huì)倒閉了该镣，高鐵也沒辦法運(yùn)作下去了冻璃，航空公司也沒辦法運(yùn)作下去了，整個(gè)國(guó)家就沒GDP了损合，這就慘大了省艳。
因?yàn)檫@么多設(shè)施似乎都超越了最低限度的生物學(xué)的需要，甚至我覺得金錢可能也就不需要了嫁审。不少犬儒主義者都對(duì)鑄有帝王頭像的金幣不屑一顧跋炕，既然連實(shí)體貨幣他們都不需要，他們顯然就更不需要花唄與信用卡了律适。
但是有人說(shuō)我們能不能從犬儒主義的這種消極的態(tài)度當(dāng)中辐烂，讀出一些積極的意蘊(yùn)呢？也是可以的捂贿。
第一當(dāng)然是環(huán)保主義了纠修，也就是主張綠色出行，減少對(duì)于自然的過(guò)度索取厂僧。
但是環(huán)保主義也不能過(guò)頭扣草，比如為了防止全球變暖，就立即關(guān)掉所有的煉油廠颜屠，這樣世界經(jīng)濟(jì)立即就完蛋了德召，會(huì)出大事的。
所以在這里我們就需要某種亞里士多德式的中道原則加以平衡汽纤，經(jīng)濟(jì)也要適度發(fā)展上岗，但是對(duì)于自然界的索取也不能無(wú)休無(wú)止。
犬儒主義思想的第二方面的積極意義就是它的世界主義思想蕴坪。
世界主義有一個(gè)很長(zhǎng)的英文單詞叫cosmopolitanism肴掷，這詞特別長(zhǎng)。它是由 cosmos和politician這兩個(gè)詞合在一起的背传，前面一半指的是宇宙呆瞻，后面一半指的是城邦里的公民，所以有點(diǎn)是世界公民主義的這種思想径玖。
世界公民這個(gè)詞是什么意思痴脾？就是指他們要把國(guó)家淡化，也就是說(shuō)他們不是像亞里士多德一樣張口就說(shuō)城邦怎樣梳星，怎樣的城邦是有德性的赞赖。他們心懷宇宙滚朵，張口就說(shuō)宇宙世界，境界很高前域。
為什么這么說(shuō)辕近？因?yàn)槿逯髁x認(rèn)為城邦與國(guó)家它都不是自然的產(chǎn)物，它是人造的匿垄。但是世界本來(lái)就有啊移宅，世界是自然的，所以他們認(rèn)為天下所有的人都應(yīng)該摒棄國(guó)家與民族的隔閡椿疗，叫天下大同漏峰。
這個(gè)觀點(diǎn)有人說(shuō)是不是秦始皇的觀點(diǎn)？是不是所有的七國(guó)都要統(tǒng)一届榄？不是浅乔。
第一，秦始皇是要用秦國(guó)的法去統(tǒng)一天下痒蓬，橫掃山東六國(guó)，但是犬儒主義可根本不會(huì)喜歡商鞅滴劲、李斯所搞的那些法律攻晒。
他們認(rèn)為這是人為的造作的東西，他們要按照犬儒的要求去生活班挖，這樣就不會(huì)有爭(zhēng)名奪利的事情鲁捏，更不會(huì)有吞并六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)了。
另外萧芙，秦始皇所說(shuō)的天下给梅，包括中國(guó)歷史上所說(shuō)的天下是與蠻夷相互對(duì)立的，也就是說(shuō)有東夷双揪，有北狄动羽，有西戎，有南蠻渔期，這都不是在天下的考慮范圍之內(nèi)运吓。
而犬儒主義所說(shuō)的世界主義，是只要是個(gè)人疯趟，都在它的概念的統(tǒng)攝范圍之下拘哨，所以他們不搞中國(guó)古代所做的那些夷夏之辨。
當(dāng)然了信峻，犬儒主義的觀點(diǎn)境界很高倦青，但是和現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)相比照的確稍微有點(diǎn)極端。因?yàn)槲覀兡壳笆呛茈y想象盹舞，我們要徹底地否定掉國(guó)家的存在产镐。
不過(guò)我們也可以說(shuō)犬儒主義的想法是對(duì)于馬克思的共產(chǎn)主義思想的一種非常具有前瞻性的描述隘庄，盡管這種描述的細(xì)節(jié)的都非常的粗糙。
而且即使你覺得犬儒主義的思想要實(shí)現(xiàn)起來(lái)是非常的難磷账，但是只要你經(jīng)常聽到犬儒主義的世界主義的想法峭沦，你也可以在思想深處受到一些觸動(dòng)。
你會(huì)隱隱有這種感覺逃糟，如果犬儒主義是對(duì)的吼鱼，世界主義是對(duì)的話，我們?yōu)槭裁淳湍敲丛诤跻谔煜聽?zhēng)霸呢绰咽？我們?yōu)槭裁匆诤跷覀円鍪澜绲睦洗螅?/p>
如果世界上的各個(gè)有野心的國(guó)家的國(guó)民菇肃，都會(huì)部分地接受犬儒主義的世界主義的思想，這就能夠增進(jìn)世界上的和平主義的力量取募。
在中國(guó)最接近這種世界主義觀點(diǎn)的思想琐谤，就是來(lái)自于印度的佛教思想。因?yàn)榉鸾痰膫鞑ケ旧硪矌в幸环N和平主義的目的玩敏，通過(guò)消磨掉世人的爭(zhēng)雄之心來(lái)使得天下太平斗忌。
我在這里稍微再安利一下我的哲學(xué)小說(shuō)《大吳帝國(guó)前傳》，在小說(shuō)里面主人公孫堅(jiān)也就是孫權(quán)的老爹旺聚，他是馬基亞維利主義與儒家宗派主義的代表织阳，他為了孫家的繁榮而不擇手段。
與之對(duì)立砰粹，西域僧人安世高的弟子言無(wú)名則是犬儒主義的佛家代言人唧躲。他的理想是在戰(zhàn)亂中抓緊時(shí)間傳播佛教，讓大家意識(shí)到爭(zhēng)權(quán)奪利這件事是多么的虛妄碱璃。
在他看來(lái)弄痹，世界上最苦的人可能還不是那些在死亡線上掙扎的饑民，而是錦衣玉食的漢靈帝嵌器。因?yàn)闈h靈帝被他的生物學(xué)欲望主宰靈魂肛真，他不知道放棄才是最大的自由。
所以我的小說(shuō)是具有一定的反戰(zhàn)色彩的爽航。我們都知道由于復(fù)雜的因素毁欣，用漢語(yǔ)寫作的戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)大多數(shù)都不是反戰(zhàn)題材的，甚至有歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的嫌疑岳掐。
而我則希望借著第歐根尼帶給我的勇氣凭疮，向著虛無(wú)主義的方向再走幾步，而我虛無(wú)化的對(duì)象則是被無(wú)數(shù)人謳歌的軍事榮譽(yù)串述。
做這件事也需要一點(diǎn)小小的勇氣执解，假使也有另外一個(gè)亞歷山大大帝踩住了我試圖收起長(zhǎng)矛的手，我也會(huì)想想第歐根尼當(dāng)年對(duì)亞歷山大大帝所說(shuō)的話，“年輕人請(qǐng)挪開你的雙足衰腌，別擋著我將長(zhǎng)矛回爐”新蟆。
今天的節(jié)目已經(jīng)接近尾聲了赂摆，很顯然今天我們所說(shuō)的犬儒主義是有風(fēng)骨的犬儒主義宝惰，是不為權(quán)貴的犬儒主義，而絕對(duì)不是對(duì)權(quán)貴唯唯諾諾的狗商膊。
今日得到：
1饶囚、哲學(xué)史的淵源
犬儒學(xué)派名字的由來(lái)：犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人叫安提斯泰尼帕翻，他經(jīng)常在一個(gè)體育場(chǎng)中講學(xué)，這個(gè)體育場(chǎng)的名字叫居諾薩格萝风。
居諾薩格的外文的拼寫里面有一個(gè)詞叫Kunosarges嘀掸，這個(gè)Kuno在希臘語(yǔ)里面就是狗的意思，所以傳來(lái)傳去這個(gè)學(xué)派就變成犬儒了规惰。
古典犬儒主義類似于丐幫的成員睬塌，可以說(shuō)是整個(gè)西方哲學(xué)史上穿的最差、吃的最差歇万、住的最差揩晴、最不勤洗澡的一個(gè)哲學(xué)流派了，而且他們這樣做并不是因?yàn)檎鏇]錢贪磺，而是故意為之硫兰，就是作秀。
學(xué)派：開山祖師爺是安提斯坦尼——大弟子第歐根尼——第歐根尼的學(xué)生：克雷特——克雷特兩個(gè)很著名的學(xué)生：希帕蒂婭和芝諾
2缘挽、犬儒主義思想：
他們將世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都區(qū)分為兩類瞄崇，一類就是自然呻粹，一類就是所謂的習(xí)俗或者說(shuō)是習(xí)慣壕曼。
自然就類似于是物理學(xué)、生物學(xué)所揭示出來(lái)的世界等浊，或者是你自己感受到的那種感覺腮郊，而所謂的習(xí)俗就是我們通過(guò)家庭與社會(huì)教育而獲得的各種規(guī)范。
3筹燕、兩種制約：自然規(guī)律與習(xí)俗法律之間的矛盾
統(tǒng)治自然的是物理學(xué)轧飞、化學(xué)與生物學(xué)的規(guī)律。但人類同時(shí)又是一個(gè)社會(huì)法律和習(xí)俗的產(chǎn)物撒踪，所以我們也受到了習(xí)俗與法律的制約过咬。
要命的是這些習(xí)俗和法律也對(duì)我們構(gòu)成了制約，所以我們同時(shí)要受到科學(xué)規(guī)律的制約制妄，也要受到各種各樣的社會(huì)意義上的習(xí)俗與法律的制約掸绞。
這里的麻煩是這兩種制約有時(shí)候會(huì)互相打架，也就是說(shuō)有些來(lái)自于社會(huì)方面的制約耕捞，他們所給我們帶來(lái)的困擾甚至要大于我們的自然肉身給我們帶來(lái)的制約衔掸。
所以如果我們要把自己的自由最大化的話烫幕，那么就要按照自然的要求去抵抗世俗施加給我們的種種的限制，掙脫它的枷鎖敞映，很顯然自由就是犬儒主義的核心價(jià)值詞较曼。
4、犬儒主義者的自由：按照本心說(shuō)話振愿，遵循自然之道
第一點(diǎn)捷犹，這個(gè)自由就是要按照本心來(lái)說(shuō)話，也就是說(shuō)你喜歡誰(shuí)埃疫，你就說(shuō)喜歡誰(shuí)伏恐，討厭誰(shuí)，就說(shuō)討厭誰(shuí)栓霜，不要因?yàn)檎疹檮e人的面子而掩飾自己的感情翠桦。
第二點(diǎn)，所謂自由胳蛮，就是要按照自然的要求來(lái)進(jìn)行身體鍛煉销凑，由此錘煉出一顆犬儒主義的心。
第三個(gè)方面仅炊，在做各種各樣的手藝活的時(shí)候斗幼，要符合自然之道。
需要注意的是犬儒主義雖然熱愛自然抚垄，但也不是抽象地討厭一切技術(shù)蜕窿，只要這個(gè)技術(shù)是符合自然之道的，他們就喜歡呆馁。
5桐经、犬儒主義的積極意義
第一當(dāng)然是環(huán)保主義了，也就是主張綠色出行浙滤，減少對(duì)于自然的過(guò)度索取阴挣。需要某種亞里士多德式的中道原則加以平衡，經(jīng)濟(jì)也要適度發(fā)展纺腊，但是對(duì)于自然界的索取也不能無(wú)休無(wú)止畔咧。
第二方面的積極意義就是它的世界主義思想。
