無論是讀原著還是看電視劇，《水滸傳》中我最欣賞最喜愛的人物都是武松」呈觯現(xiàn)實生活中我們常常有太多的羈絆寨躁，愛恨和人生都不能隨心任性，但是武松能牙勘，他勇武有力，敢愛敢恨所禀，有膽有識方面，至情至性，活得充沛色徘，活得灑脫恭金，活得快意，而且這種酣暢淋漓的人生并非是純粹懵懂無知的生命的自然流露褂策，而是明明白白横腿，清清醒醒的有意識的選擇。
或許有的人會不以為然斤寂，甚至覺得武松的生命境界不夠闊大耿焊，因為武松的人生理想看起來是如此的簡單和普遍，那就是做個英雄好漢遍搞。生而為男子的人罗侯，哪一個沒有做過英雄好漢的夢？《水滸傳》中一百單八將溪猿，又有哪一個不是以英雄好漢自居并為榮為傲钩杰？但什么是英雄？人人都能成為英雄嗎诊县？《水滸傳》中的一百單八將都是英雄嗎讲弄？在我看來，《水滸傳》中的很多人物只能算是好漢依痊，而配不上英雄的稱號避除，因為依照中國傳統(tǒng)儒家的定義，英雄和好漢是有區(qū)別的抗悍，好漢是指勇敢驹饺、堅強、有為的好男子缴渊，而英雄則不僅指其勇武有力赏壹，而且具有仁愛、智慧的品質(zhì)衔沼，還能無私忘我蝌借，替人報復(fù)不平昔瞧，伸張正義，能為了大眾的利益英勇奮斗菩佑。所以自晰，英雄的境界更為開闊，是不僅關(guān)注到我也能兼顧他人和社會的人稍坯。所以酬荞，如果從這個角度來看武松的話，他的英雄色彩并不濃重瞧哟，他更重視的是本心和情感混巧，最明顯的特征是具有強烈的個人主義傾向。
武松的勇敢勤揩、堅強咧党、有為，在書中有濃墨重彩的描寫陨亡，而且生動形象傍衡，曲折精彩，耐人回味负蠕。如：景陽岡打虎蛙埂、斗殺西門慶、醉打蔣門神虐急、大鬧飛云浦箱残、血濺鴛鴦樓、夜走蜈蚣嶺等都是其勇武有力的絕佳表現(xiàn)止吁，但這一切更多地是武松個人能力的展示或情感的宣泄被辑，而非純粹為了別人和社會。像“景陽岡打虎”就是自視甚高的武松酒后不聽店家勸說非要過岡的自負(fù)之行敬惦，待到得山中看到榜文知道真有老虎后又礙于面子和自尊不愿返回盼理，直到遇到老虎，不得不使出全力俄删，將其打死宏怔。所以，武松的打虎非有意為之畴椰，只是深受虎害的百姓感念他除掉了一大虎患而尊其為“打虎英雄”臊诊，他自己反復(fù)講述自己的打虎經(jīng)歷，更主要的還是得意于自己的神力斜脂，相較于為民除害抓艳，他更重視的是自己強大的武力。后面的“醉打蔣門神”雖是為了報答金眼彪施恩的倚重和看覷帚戳，但自己提出“無三不過望”卻是明顯帶著表演和自負(fù)的心態(tài)玷或，也是極端自信和得意的個人展示儡首。“斗殺西門慶”偏友、“大鬧飛云浦”蔬胯、“血濺鴛鴦樓”、“夜走蜈蚣嶺”也都是充滿了痛恨和復(fù)仇情緒下的個人行為位他，展現(xiàn)的也多是武松身上智慧氛濒、能力和勇氣的方面，為民為國的成分幾乎沒有鹅髓，故從這個意義上說笼吟，武松算不得英雄放妈。但這不代表武松的生命境界不夠闊大娘赴，其實恰恰相反码撰，正是因為更注重生命的本真反應(yīng)和流露熔吗，武松反而能不受限制凤价，能超越所有外在的成規(guī)和束縛便斥，達(dá)到一種更高遠(yuǎn)闊大的人生境界国夜，那就是像“神人”或“天人”一樣的存在米愿。
武松在柴進莊上避難時厦凤，因為莊客喝阻他揪住了宋江，就直言不諱地反駁莊客道：“‘客官’育苟，‘客官’较鼓，我初來時也是‘客官’，也曾‘最相待’過违柏，如今卻聽莊客搬口博烂，便疏慢了我，正是‘人無千日好’漱竖！”雖然寄人籬下禽篱，武松卻不低頭不受屈，剛直硬氣馍惹，獨立自尊躺率。武松在唯一的親人——哥哥武大被害后，雖然悲痛憤恨万矾，但卻能接受現(xiàn)實悼吱，冷靜地追查真相，上告官府無果后良狈，又縝密細(xì)致地布局后添，有條不紊地獨自實施復(fù)仇，終于殺掉了潘金蓮和西門慶们颜，自身也保全了性命吕朵。哥哥在時心頭常念猎醇，陪伴照顧，但當(dāng)這個最敬最愛的人死去后努溃，武松就不再執(zhí)著和牽掛硫嘶，而是立刻復(fù)仇，接著自首梧税，然后了無遺憾和牽掛地迭配孟州沦疾，得到時珍惜，失去時就放手第队，這是多么豪邁和灑脫哮塞！常人幾個能如此？直到最后武松跟隨宋江南下征方臘后功成身退凳谦，留在六和寺中出家忆畅，至八十善終，是一百單八將中少有的幾個頤養(yǎng)了天年的人物之一尸执。舍得家凯，舍得，武松重情重義如失，也愛好英雄好漢之名绊诲，但卻從來不執(zhí)于任何一人一物一事，能愛時就愛褪贵，該放手時就放手掂之，這是大智慧，大覺悟脆丁。武松不僅活得瀟灑和通透世舰，更活得痛快和任性，為給哥哥報仇偎快，他殺潘金蓮和西門慶毫不手軟冯乘，狠、快晒夹、準(zhǔn)裆馒、毒，既為哥哥報了仇丐怯，也消除了自己心中的痛恨喷好，故而能保持獨立自主，不受情緒的困擾和左右读跷。血濺鴛鴦樓事件中梗搅，武松一連殺了一十五口后說：“我方才心滿意足，走了罷休！”然后血書留名无切，連夜越城逃走荡短。這就是武松，心滿意足方休哆键，什么無辜的生命掘托，什么朝廷的律令，我只要出了這口惡氣籍嘹。敢愛敢恨闪盔，想為能為，有膽有識辱士，至情至性泪掀，敢問世上幾人能如此？
故而颂碘，金圣嘆在《讀第五才子書法》中批道“一百八人中异赫，定考武松上上”。在《水滸傳》七十回本第二十二回總批中說“讀打虎一篇头岔，而嘆人是神人祝辣，虎是怒虎，固已妙不容說矣切油。”眉批中又說“自此以后幾卷名惩，都寫武松神威澎胡。”在二十五回總批里又說“武松娩鹉，天人也攻谁。武松天人者，固具有魯達(dá)之闊弯予，林沖之毒戚宦，楊志之正，柴進之良锈嫩，阮七之快受楼，李逵之真，吳用之捷呼寸，花榮之雅艳汽，盧俊義之大，石秀之警者也对雪，斷曰第一人河狐，不亦宜乎？”二十七回里作者施耐庵也借施恩之口贊道：“兄長非凡人也，真天神馋艺！”借眾囚徒之口拜道：“真神人也栅干！”由此看來，武松真乃集眾豪杰之所長并得到普遍認(rèn)可的幾近完美的人物捐祠，這樣的評判比起英雄好漢來不知要高出多少倍了碱鳞。我之所以獨愛武松者，也正是為此雏赦，他就是我想要成為而不能的理想人物劫笙。因為“神人”“天人”，乃是超越人間之上的人星岗，這樣的人不只是金圣嘆所說的各種能力超越了凡人填大，更重要的是能不拘泥于常規(guī)不執(zhí)著于人事等外相。
武松是有著明確的人生理想的人俏橘，那就是成為英雄好漢允华。這本來也很平常，因為上梁山的人大多都有這樣的理想寥掐，難得的是他不以此為目的靴寂，而是把這個當(dāng)做生命的常態(tài)，無論是柴進莊上躲災(zāi)避難召耘、寄人籬下時百炬，還是景陽岡上赤手空拳打殺老虎時，亦或是為兄報仇斗殺西門慶時污它，醉打蔣門神時剖踊，大鬧飛云浦時，血濺鴛鴦樓時衫贬，夜走蜈蚣嶺時等等德澈，英雄好漢都是他的本色和底色，當(dāng)然這個英雄好漢是他心中認(rèn)可的固惯，用他自己仰慕宋江的話來說那就是“他是真大丈夫梆造，有頭有尾，有始有終葬毫≌蚧裕”其實，這也正是對武松的另一種注腳：真人贴捡。武松從不故作姿態(tài)摊聋，對柴進有意見，受他保護也直言不諱栈暇；對宋江崇拜愛慕麻裁，見到后便納頭就拜；對自己空拳打虎得意之極，就不厭其煩一次次重述經(jīng)過煎源；對嫂嫂殺兄痛恨色迂，就挖心割頭毫不憐憫；對張都監(jiān)陷害憋氣手销，就連殺十五口人命出氣歇僧。愛慕就愛慕，惡毒就惡毒锋拖，管什么清名卓譽诈悍，仁義法律，我自有我的行事原則兽埃，循心依性侥钳，愛恨分明，這就是武松心中的真大丈夫柄错，真英雄好漢舷夺。
我喜愛武松就是喜愛他這種真，這種直售貌，這種自尊给猾，這種獨立，這份灑脫颂跨，這份痛快敢伸。永遠(yuǎn)獨立，永遠(yuǎn)自由恒削，權(quán)威详拙、愛恨、名利蔓同、地位都不能將我捆綁和束縛，尊重自我蹲诀，張揚自我斑粱，天地之間，人最大脯爪，我最大则北。
每個人都是一個星球，我就是我的世界的中心痕慢，一如武松尚揣。
共讀設(shè)計：
我會在八年級共讀此書，研討武松這個人物時掖举，我將按照其出場后所歷故事把學(xué)習(xí)內(nèi)容分為三部分（一百二十回版本）：景陽岡打虎和斗殺西門慶（第二十三至二十六回）快骗、醉打蔣門神和大鬧飛云浦（第二十七回至三十回）、血濺鴛鴦樓和夜走蜈蚣嶺（第三十一回至三十二回回）。每部分一課時方篮，最后再用一課時進行人物的綜合賞析名秀，共計四課時。
盧梭說：“人生而自由藕溅，卻無往不在枷鎖之中匕得。”生在天地之間巾表，想要絕對的自由不可能汁掠，但是武松憑借著他具有的“魯達(dá)之闊，林沖之毒集币，楊志之正考阱，柴進之良，阮七之快惠猿，李逵之真羔砾，吳用之捷，花榮之雅偶妖，盧俊義之大姜凄，石秀之警”成為“神人”“天人”“真人”，獲得了我們難以企及的自由和酣暢淋漓的人生趾访，我想态秧，我們雖不能至，但可以心向往之扼鞋，只要能不斷提升自己各方面的能力申鱼，我們也可以逐漸獲得更多更大的自由。同學(xué)們云头，匈牙利詩人裴多菲說：“生命誠可貴捐友，愛情價更高，若為自由故溃槐，二者皆可拋匣砖。”你的人生理想是什么昏滴？什么是你的終極追求猴鲫？你又將為你的理想和追求做些什么呢？
引導(dǎo)學(xué)生分析和評價武松生命的特點和價值谣殊，提升學(xué)生對自身生命的反思和認(rèn)同拂共，以此打通這個課程和學(xué)生的生命。
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