世界是心的倒影

真心和妄心體性為一治宣，不是截然分開的兩個本體急侥，正如平靜的大海與波浪雖然外表看起來不太一樣，但并不是兩個相互獨(dú)立的個體侮邀，兩者的體性都是海水坏怪。無風(fēng)不起浪，投石才成漣漪豌拙，體性不變陕悬，可又因為具體情況有所差異而產(chǎn)生多種示現(xiàn)。

當(dāng)你抵擋不住這個世界的誘惑按傅，心隨念走時捉超，心就起了變化，這就是妄心唯绍。波息浪住的時候拼岳，就是真心狀態(tài)。每個人隨時都可能出現(xiàn)真心狀態(tài)况芒，只是我們未必能夠認(rèn)知惜纸。比如，這個念頭和下一個念頭之間绝骚，有一個無念狀態(tài)耐版，只要你能及時捕捉到它，用你的自性或者覺心去觀照它压汪，你就很容易契入真心的狀態(tài)粪牲。

《真心直說》中為我們提供了十種非常好的“真心息妄”之法：

第一種，覺察止剖。觀察的同時謹(jǐn)防妄念生起腺阳，一旦發(fā)現(xiàn)自己在胡思亂想，就要立刻斬斷念頭穿香，不再想下去亭引。比如，你正在寫文章皮获，卻突然想起晚飯不知道吃什么好焙蚓，這時你不能在這個問題上停留，而要立刻回到寫文章的狀態(tài)中去，專注地做好眼前的事情主届。對于那些時時誘惑你的念頭赵哲，你一定要學(xué)會拒絕，千萬不能跟著它走君丁，因為你一旦放松警惕，它就會用許許多多的理由來迷惑你将宪、誘惑你绘闷，讓你對自己的決定產(chǎn)生懷疑和猶豫。

第二種较坛，休歇印蔗，也就是放下。讓你的分別之心歇一歇丑勤，別用它來衡量眼前的人和事物华嘹，不去計較好與不好，該與不該法竞，靠譜還是不靠譜耙厚。觀察之后，你放下便是岔霸。比如薛躬，你看見一個美女，欣賞過便是呆细，無需評論她的行為是否配得上她的美貌型宝，也不用深究她哪里最美，更不要念念不忘害上相思絮爷。

第三種趴酣，泯心存境。妄念起時坑夯，便令其消滅岖寞，不管外面發(fā)生了什么事，但息自心即可渊涝。妄心要是息滅了慎璧，外部環(huán)境也就無法再迷惑或者誘惑你。例如跨释，你看見自己的女朋友在跟別的男人吃飯胸私，心里十分不快，甚至有些憤怒鳖谈。你擔(dān)心會失去她岁疼，但這只是你的猜測，它只會傷害你自己。因此捷绒，你不妨不作任何猜測瑰排，看見就看見了，不作任何想象暖侨、牽掛和執(zhí)著椭住，便能不墮妄念的火海。

第四種字逗，泯境存心京郑。你只要明白，所有事物都是海市蜃樓般的存在葫掉，早晚會變成記憶些举，這記憶也終將消失，也就不會去在乎它俭厚。

第五種户魏，泯心泯境。你不但明白所有事物都虛幻不實挪挤，還要明白自己的心念同樣瞬息萬變叼丑。今天所擔(dān)憂的事情，有時正是你明天所期待之物电禀；昨天所期待的東西幢码，有可能變成后天所擔(dān)憂之事。因為尖飞，你的情緒隨時在變症副，你心中的世界也隨時在變。那么政基，你何必把外境放在心上贞铣，又何必費(fèi)心費(fèi)神地對外境諸般思量呢？

第六種沮明，存境存心辕坝。不要被眼前的現(xiàn)象所迷惑，不因經(jīng)歷而生出喜惡等情緒荐健。做到這一點酱畅，你也就實現(xiàn)了一種真正的自由。我在法蘭西學(xué)院演講時說過江场，外界允許我們做自己想做的事情纺酸，說自己想說的話，這不是真正的自由址否。因為它是被動的餐蔬，它需要外界的配合，但這種配合又不是我們能夠控制的。所以樊诺，期待這種自由仗考，就等于承認(rèn)自己是外部世界的奴隸，因此這種期待本身词爬，就是一種巨大的不自由秃嗜。只有當(dāng)我們的世界與外部世界之間相互獨(dú)立，對外界發(fā)生的一切都清清楚楚顿膨，但又不會被它所影響的時候痪寻，我們才能實現(xiàn)真正的自由與自主。這便是存境存心虽惭。

第七種，內(nèi)外全體蛇尚。世間萬象皆不離真心芽唇。有一位德國哲學(xué)家叫馬丁·布伯，他寫了一本書叫《我和你》取劫，里面闡述了實現(xiàn)不朽的兩種可能：其一是讓巨大的存在消解自我匆笤，其二是讓自己的心靈變得足夠博大，能夠包容整個宇宙和大自然谱邪。試想炮捧，假如你的心量大到能夠包容整個外部世界，外界與你就必定融為一體惦银。既然本為一體咆课，又怎么會存有一絲半點的對立？沒有對立扯俱，自然沒有分別书蚪；沒有分別，自然沒有了滋生妄想的土壤迅栅。當(dāng)然殊校，實現(xiàn)這種包容的前提，仍然是明白世界不過是夢幻泡影读存，本質(zhì)為空为流。但它不是“空無一物”的空，而是真心般湛然空寂让簿、具有無數(shù)種可能性的空敬察。

第八種，內(nèi)外全用拜英。當(dāng)你真能安住于真心時静汤，所有外境與自己的心念就都成了真心生起的妙用。你不對它們做任何有意識的分析與評價，不用思維虫给、經(jīng)驗藤抡、標(biāo)準(zhǔn)和概念去衡量它們，不用對立的概念來區(qū)分和歸納它們抹估。就是說缠黍，走路時便走路，睡覺時便睡覺药蜻，吃飯時便吃飯瓷式，不要給這些自然而然的行為加上許多目的、方法和評價语泽。例如贸典，你不用計較自己走路的姿勢是否優(yōu)雅，睡覺會不會磨牙踱卵，飯量太大會不會讓人笑話廊驼，你只管保持當(dāng)下的輕松自在便可。

第九種惋砂，即體即用妒挎。眼前萬法，既是真心之體西饵，又是真心之用酝掩。比如，人行道中間有個大坑于是你繞行眷柔，你聞到米飯變餿就曉得飯已壞掉期虾，但它并非妄想，而是一種超越概念與意識的直感闯割。這種清明的覺知彻消，便是真心與無記、昏沉宙拉、發(fā)呆之間的區(qū)別宾尚。只要你每時每刻都保持清醒的覺知，同時又安住在空寂的狀態(tài)之中谢澈，就既能享受“空”的輕松自在煌贴，遇事又能有敏捷的反應(yīng)，這樣一來锥忿，又何須對事對物多作猜測與聯(lián)想牛郑？

第十種，透出體用敬鬓。你不用管什么是體什么是用淹朋，什么是真什么是妄笙各，什么是外什么是內(nèi)，什么是煩惱什么又是菩提础芍，你盡管把一切概念與對立都統(tǒng)統(tǒng)放下杈抢，不思前也不想后，只管專注于當(dāng)下仑性，隨緣任運(yùn)惶楼，清明于當(dāng)下，這樣一來诊杆，你自然不會生起妄念歼捐。

這十種方法都是很好的入道之門，你只需選擇最適合自己的一種晨汹，長期依法鍛煉豹储，就定能使心靈與生活發(fā)生巨大改變√哉猓可惜識貨者不多颂翼，大部分人都以為真正的珍寶總是長著驚世駭俗的面孔與身姿，而且總被藏在一個神秘的遠(yuǎn)方慨灭，以致寶珠染塵，明鏡蒙垢球及，實在可惜氧骤。