淺嘗《南傳四部阿含》之一

南傳《中部阿含》（巴利文轉英文版）

導言（Introduction）摘選

p27

“非我”（Non-self）的教導

和變化的暫時性友酱，也即“無常”與“苦”緊密聯(lián)系在一起辅搬，形影不離，這就是所有一切“生物”活動現(xiàn)象內在的第三“法印”，也就是“非我”性赡麦。“無常，苦泛粹，非我”這三個一起被稱之為三法印车荔，或者三特性。佛陀教導說戚扳，和我們最最珍愛忧便，最維護的“信念”正好相反，我們的“個體性人格”---五蘊（色帽借，受珠增，想，行砍艾，識）---不能被認同為“自我本身”蒂教，不能被認同為一個永恒不朽，具有真實的實質基礎的“個體性-私有的本體”脆荷。

“自我”的【看法】

（Notion: 一種模糊的凝垛，變化莫測的想法，指向無可靠的基礎事實蜓谋，未經(jīng)深思熟慮梦皮，或未經(jīng)調查驗證的觀點看法，更多指向一種輕率的印象桃焕，通過想當然的猜想就被認定為事實的一種觀念---《柯林斯高級詞典》）

僅僅只具有一個“習用性”效力剑肯，約定俗成的“合法性”而已，只是作為一種“使用方便”上的“速記和簡寫”的設計策略观堂，為了代表和指向---一套“環(huán)境让网，位置，事態(tài)师痕，情形和狀況”綜合拼裝溃睹，可分解，無實質胰坟，非真實存在的--｛混合變化狀態(tài)｝因篇。它根本不指向于任何“最根本原始的，不可改變的[實體]存在”腕铸，不意味著我們依靠有限資源和食物生存活動的“生命核心”惜犀。

有形具體的“肉體和思想心理”形式的種種要素，都是瞬間的狠裹，轉瞬即滅的“現(xiàn)象”虽界，持續(xù)地連續(xù)發(fā)生同時熄滅，通過它們的具有因果關聯(lián)關系的持續(xù)連貫性串聯(lián)銜接的緊密接合以及互依互存的功能作用以及運轉涛菠，那種種變化過程（Prosess: 變動進程序列）營造出“個性人格的自我”表象莉御。佛陀也根本不設想假定某一外部的并且超出五蘊的“自我”撇吞。把個性人格的“自我”看法（notion）加工處理成一種終極事實，佛陀認為這是一種無知蒙愚的產(chǎn)物礁叔，把“個體性人格”的某些方面等同為“自我本體”產(chǎn)生了這個“自我”看法牍颈，以形形色色的各種方式，極力試圖將這個“自我”的印象看法“實體化”琅关，千方百計去證實它的真實存在性煮岁，佛陀把這一現(xiàn)象稱之為“緊抓某種自我教條”---也即“我”執(zhí)。

關于“自我”涣易，佛陀宣布它們全都是“有條件依賴的画机，并且是總體表象上的”。在MN2.8新症，佛陀列舉了六種“自我”的看法步氏，并指為“所知障，粗陋的看法徒爹，扭曲的看法荚醒，搖擺的看法，觀念的鐐銬”隆嗅。在MN11界阁，佛陀把他的教導和其它隱士和婆羅門的說法，一對一的進行對比榛瓮，以呈現(xiàn)這些隱士和婆羅門們表面類似于佛法铺董，而實際背離事實的地方，他們最后全都背離了他們表面上的說法禀晓，偏離了“非我”這一根本決定性的關鍵---徹底否定“自我”的看法。正是“自我”的看法觀念坝锰，暗中侵蝕和破壞著“一致性”（Agreement）

在MN22 提供了一系列否定“自我真實性”的論據(jù)粹懒，在最后，佛陀的鄭重陳述中顷级，他說根本看不到有任何“自我真實”的觀念教條不會導向“懊惱凫乖，悔恨，哀痛弓颈，煎熬帽芽，悲傷和絕望”的。在他給出的“解放”路線圖中翔冀，個體性人格的看法导街，存在有某一真實“自我”的假設都和五蘊有關，而五蘊是第一個就要被打破的纤子，伴隨著“佛法的法眼”升起搬瑰，看出其“暫有”的現(xiàn)象生滅性款票，變動性，非實質性泽论。

“非我/無我”法印艾少，是跟隨在“暫時和變化無常”及“苦”法印之后翼悴。標準的陳述是：凡是暫時的變動的都是苦痛缚够，凡是暫時的，苦痛的鹦赎，極易變動變化的潮瓶，都不可能被當作“我的”，“我”或者“自我本身”钙姊。無常的暫時變化就意味著“非我”毯辅，生命的所有要素都是顯然從屬于“生滅”，把任何生滅變化的現(xiàn)象等同于“自我”是站不住腳的命題煞额，是全都要丟棄的思恐。一切屬于“生滅”的事物都“非我”。因為我們根本不可能以我們的“意志”去偏轉和掌控“五蘊”膊毁，表明了“非我”和“苦”法印胀莹，五蘊不能被當作“我的”，“我”或“自我本身”婚温。

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//后續(xù)段落描焰，實在是沒辦法發(fā)表了摊册，完全不知道是什么詞觸發(fā)的// ---諸位請看：

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2022.09.17 19:50