在這一部分捐迫，作者介紹了“主體間性”的概念。這也是現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域一個(gè)重要的概念爱葵。按照較為傳統(tǒng)的觀念施戴，世界要么被視為以主觀的“我”為中心的世界，分為“主體和對(duì)象”萌丈。要么被視為完全不用考慮“人”的存在的客觀物理世界赞哗。而主體間性的概念，強(qiáng)調(diào)這個(gè)世界是由人與人共同構(gòu)成的辆雾。
1?主體間性：一個(gè)被共同具有的世界肪笋。前面雖然討論了較多人的“自我”以及從自我的角度出發(fā)對(duì)世界的觀察，和對(duì)于這種觀察的現(xiàn)象學(xué)反思度迂。但是藤乙，在一開(kāi)始的“多樣性與同一性”，“在場(chǎng)與缺席”的概念之中惭墓，已經(jīng)蘊(yùn)含了“潛在”的主體的可能性坛梁。
在面對(duì)一個(gè)立方體時(shí)，我們知道有多個(gè)觀察角度腊凶，而這些觀察角度之間在反應(yīng)立方體真實(shí)性方面并無(wú)本質(zhì)區(qū)別划咐，它們同等重要毅人。同理，那些暫時(shí)未被觀察到的部分尖殃，也并不會(huì)比我們正在觀察的部分次要丈莺。因此，我們可以設(shè)想送丰，多樣性的其他表現(xiàn)面缔俄，事物缺席的方面，完全可以在別處以“在場(chǎng)”的方式呈現(xiàn)器躏。而各種呈現(xiàn)角度俐载、在場(chǎng)缺席之間都是同樣真實(shí)的存在。
因此登失，“他人”完全可以是將在我處被視作“缺席”的部分變成“在場(chǎng)”的認(rèn)知者遏佣，也可以是與我觀察角度不同的其他多樣性層面±空悖或者說(shuō)得寫(xiě)意一點(diǎn)状婶，“他人”類似于“自我”缺席和多樣性形態(tài)，多種角度共同的認(rèn)識(shí)本質(zhì)都是來(lái)源于事物本身與人的意向性馅巷。因此“對(duì)象被主體間地給予膛虫，或者能夠被主體間地給予”。所有的一個(gè)個(gè)的“自我”與“事物”一起構(gòu)成了人類的認(rèn)知世界钓猬。
2?可見(jiàn)稍刀，我與他人共同構(gòu)成的認(rèn)知，超越了“我”的有限認(rèn)知的局限敞曹，讓未被我認(rèn)知到的事物層面成為一種真實(shí)的“缺席”而不僅僅是未知账月。很多時(shí)候，要全面了解一件事物澳迫，多問(wèn)問(wèn)幾個(gè)人的看法局齿，比自己努力發(fā)現(xiàn)自己的視角和知識(shí)盲區(qū)要容易地多，這就是主體間性帶給我們的很簡(jiǎn)單也很有效的啟示纲刀。也是這一理論有說(shuō)服力的體現(xiàn)项炼。
當(dāng)然，雖然我們把他人也視作意向事物的視角示绊，是另外的“自我”，但別人始終不是“我”暂论，不具有自我的顯著性面褐。
3?主體間性：認(rèn)識(shí)他人。我們把他人視作“主體”取胎，構(gòu)成人與世界的主體間性描述展哭。但是湃窍，為什么必須是“他人”，而貓貓狗狗不行呢匪傍？這幾乎又回到上一章的問(wèn)題您市，為什么他人也是“自我”？作者當(dāng)時(shí)的回答傾向于役衡，這是我們的切身感受茵休，我們就是知道，就是無(wú)法忽視手蝎，這似乎是一種人性的本能榕莺。而我傾向于認(rèn)為，我們將與自己有類似“責(zé)任”的對(duì)象視作“自我”棵介，而不應(yīng)使用“感覺(jué)”這種標(biāo)準(zhǔn)劃定方式钉鸯。
在這里，作者似乎擺脫了“先驗(yàn)自我”那種復(fù)雜的神秘內(nèi)含邮辽，用了更加實(shí)際的方式描述“他人”唠雕。那些與我們自己相像的，就是他人吨述。也就是主體間性中其他主體及塘。因?yàn)橄嘞瘢虼宋覀兛梢杂盟伎甲约旱姆绞剿伎妓巳窦米约豪斫庖饬x的方式理解他人的行為结缚，而不僅僅是將其視作“機(jī)器”艰匙。因此他人具有身體，也有心靈，有意識(shí)原叮，可以與我們平等地交流。他們是對(duì)我永遠(yuǎn)缺席的“自我”符匾，永遠(yuǎn)無(wú)法被根本地完全認(rèn)識(shí)蕴潦。
