柏拉圖說：“我們所希望的東西是善”网棍，而智者派則說：“我們所希望的是顯得善的東西”黔龟。亞里士多德并不同意這兩種觀點(diǎn)，他選擇了前兩者中間的那條道路滥玷。（他們所說的善氏身，不僅具有道德意義上的，也表示為“好”惑畴。例如眼睛的善就是擁有良好的視力蛋欣，身體的善就是健康。）
亞里士多德的道路便是說如贷，在一般的或真正的意義上陷虎，我們所希望的東西就是善；而每個(gè)個(gè)人所希望的則是對(duì)于他顯得善的東西杠袱。
“好人”所希望的善就是他真正希望的善尚猿，“壞人”所希望的善則是碰到什么就是什么。他們常拿身體的健康來說明這個(gè)問題楣富，如健康的人所品嘗到的味道便是它本來的味道凿掂，而生病的人所品嘗到的味道則會(huì)發(fā)生改變。
“好人”對(duì)每種事物都判斷得正確纹蝴，每種事物真地是怎樣缠劝，對(duì)他而言就顯得是怎樣潮梯。好人與他人的區(qū)分似乎就在于，他可以從每種事物中看到真惨恭。他仿佛就是事物的標(biāo)準(zhǔn)和尺度秉馏。
智者派的普羅泰戈拉曾說：“人是萬物的尺度”。而亞里士多德則在原來的基礎(chǔ)上加了一個(gè)好字脱羡，好人是萬物的尺度萝究。
以人為尺度很顯然只適用于可見的物理世界，例如高度锉罐、重量等帆竹。而在不可見的世界觀、思維方式脓规、或道德方面的差異栽连。就不像人的身高與體重那樣所差甚微了。在道德的尺度上人與人的所差侨舆，可能就是泰山與鴻毛的差異了秒紧。
普羅泰戈拉的觀點(diǎn)明顯錯(cuò)了。所以按照亞里士多德的方法挨下，我們要尋找道德的尺度就應(yīng)該要找“好人”熔恢。因?yàn)楹萌丝吹玫健罢妗薄Ｋ栽胶玫娜怂吹降恼嬉簿驮饺娉舭剩詈玫娜吮闶强吹秸孀疃嗟男鹛省Ｔ谥袊?guó)我們稱這種人為圣人，幸運(yùn)的我們?cè)?500多年前這樣的人就出生了愁铺。不幸的是我們并沒有以他作為尺度來衡量是非對(duì)錯(cuò)鹰霍。
