“真實(shí)”——采菊東籬下，悠然見南山
當(dāng)我開始真正愛自己
我才認(rèn)識到
所有的痛苦和情感的折磨
都只是提醒我：
活著泻肯，不要違背自己的本心
今天我明白了渊迁，這叫做“真實(shí)”
這是卓別林七十歲時寫的詩，反過來說灶挟，我身體和心靈上感受到的痛苦琉朽，正是來自于我違背了自己的本心，沒有誠實(shí)地做我“自己”稚铣。這個自己箱叁，我愿意理解為弗洛伊德的“本我”。
陶淵明寫飲酒詩惕医，第五首寫到：
結(jié)廬在人境耕漱，而無車馬喧。
問君何能爾抬伺，心遠(yuǎn)地自偏螟够。
采菊東籬下，悠然見南山峡钓。
山氣日夕佳妓笙，飛鳥相與還。
此中有真意能岩，欲辯已忘言”寞宫。
我在紛紜擾攘的塵世間建造一間房子，作為此后棲居的家捧灰。這里沒有車馬往來淆九、人情世故的喧囂。你問我是怎么做到的毛俏？告訴你炭庙，我的心靈遠(yuǎn)離了世俗，無論居住在什么地方煌寇，都是清凈安適的偏遠(yuǎn)之地焕蹄。秋天，我在家東面的籬笆下采菊花阀溶，偶然一抬頭腻脏，就撞進(jìn)了夕陽下的南山鸦泳。夕陽西下，南山腰間云霧繚繞（日暮天涼永品，大地降溫做鹰，熱氣蒸騰，升到半山腰遇冷液化鼎姐，而成云霧）钾麸，飛鳥此時也飛上了歸巢的路。此情此景炕桨，此時此刻饭尝，胸中有一些念頭，想要分辨言說献宫，早已忘卻言語钥平。
陶淵明住在哪里？我們以為他一定住在深山老林姊途，或者鄉(xiāng)村田園涉瘾。古今的許多隱士就是如此】跃唬可他不是的睡汹。他說他就住在“人境”，人來人往寂殉、吵吵鬧鬧的塵世間。你不覺得吵鬧嗎原在？好像知道我們要這么問友扰，他馬上接下去說，“而無車馬喧”庶柿。為什么啊村怪，不合理啊浮庐？他又接下去說甚负，“心遠(yuǎn)地自偏”。你看我的精神遠(yuǎn)離了塵世間的俗務(wù)审残，那住在哪個地方不一樣呢梭域？這就是我們說的“大隱隱于市”。原來隱居這件事搅轿，不是要把身體放到?jīng)]人的地方去病涨，而是把精神從煩人的世俗中抽取出來，抽出來放到哪里去呢璧坟？放到東籬下面的菊花上既穆，放到南邊的山坡上赎懦，放到山間繚繞的云霧上，放到歸巢的飛鳥上幻工±剑看的人稀里糊涂，正想好好問一問囊颅，總結(jié)總結(jié)的時候伐蒋，他又說，這里面確實(shí)是有“真意”的迁酸，可是我自己也說不出來先鱼！
這個真意到底是什么？還在于“悠然見南山”奸鬓。自古以來焙畔，“見”字就有爭議，是“見”好串远，還是“望”好宏多？“望”是刻意而為之的主動觀望。為什么要望澡罚。因?yàn)橛兴笔斓獙ふ伊羯Γ瑏硖钛a(bǔ)缺失更胖。望夫石望的是她的丈夫。我小時候隔显，天天黃昏坐在家門口却妨，朝村口望，望的是下班回家的父母括眠。所以有詞語盼望彪标、期望等。有所期待掷豺，期待的正是缺失的捞烟。陶淵明有所缺失，在望南山上寄托了期待嗎当船？
先說說另外一個詞题画，“寄情山水”。古人寄情山水生年，往往就“寄”出了許多名篇佳作婴程。可是這四個字里面是有些曲折的抱婉〉凳澹“寄”桌粉，本義就是把自己的東西遞送給別人，這里是把自己的情感寄托給山水衙四。為什么不能寄托給自己呢铃肯？因?yàn)樽约旱那楦懈静荒馨卜庞谠愀獾默F(xiàn)實(shí)生活中，感動痛苦传蹈，不快樂押逼。在現(xiàn)實(shí)生活中，精神上不圓滿惦界，有所缺失挑格，所以要把一部分精神抽取出來，放到美麗的自然山水間沾歪。有人放了一輩子漂彤，逃避了一輩子。對大多數(shù)人來時灾搏，寄情山水只能是暫時的挫望。總要有重新回歸現(xiàn)實(shí)生活的時候狂窑。還有媳板，碰上了過于幽邃的環(huán)境，也會觸發(fā)暫時丟掉的“凄神寒骨”的憂傷凄涼之感覺泉哈。所以蛉幸，寄情山水是一種方法，源于對現(xiàn)實(shí)生活的不滿旨巷，而不是結(jié)果巨缘。“寄”這個字本身采呐，就代表精神上的不完滿，心靈和肉體的不圓融搁骑，精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的相違背斧吐。（參看柳宗元《永州八記》）
話說回來≈倨鳎“悠然見南山”的“見”就很好煤率。有人也爭議讀xian好還是jian好，其實(shí)差不多乏冀。這個“見”蝶糯，是悠然抬頭，無意找尋辆沦，目之所及昼捍，與南山相遇识虚。在心靈圓滿的狀態(tài)下，陶淵明無意尋找什么妒茬，心情悠閑担锤，自然隨意，一抬頭乍钻，目光正好碰上不遠(yuǎn)處的南山肛循。一瞬間，主體的陶淵明與客體的南山都消融在這一“見”中银择。這種消融多糠，古人叫做“天人合一”。有一個很美的詞浩考，“一眼萬年”夹孔，也是形容這樣的時刻。我們?nèi)硇母惺艿搅藢Ψ交衬印＿@種消融是瞬間的析蝴，也是妙不可言的，發(fā)生在陶淵明和南山的一“見”上绿淋，也會發(fā)生在某人和一塊夾心餅干闷畸，和一片樹葉上。說到“妙不可言”的時候吞滞，我忽然就領(lǐng)會到陶淵明接下來的一句“欲辨已忘言”佑菩。
當(dāng)然，雖然不是所有的主體（所有的我）都如陶淵明般擁有完滿的心靈裁赠，但我們都有機(jī)會捕捉到生活中這種美妙的瞬間殿漠。陶淵明心靈的完滿，是上面“心遠(yuǎn)地自偏”佩捞，也是下面的“此中有真意”绞幌。“真意”這個詞非常抽象一忱，含義豐富莲蜘，所以只能從上面接下去說。這個“真”帘营，就像看一篇閱讀票渠，要到總結(jié)的時候了。但作者自己不總結(jié)芬迄，他說他自己“已忘言”问顷，那怎么辦？讀者你自己去琢磨。讀者只好戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的說杜窄，這個“真”肠骆，第一是主體（我）和客體（你）的瞬間相遇消融，第二是羞芍，我是真的我哗戈。
什么叫“我是真的我”。因?yàn)槲覀兒芏嗳硕紱]有在做自己荷科，身體和心靈偶爾要感到疼痛或不適唯咬。我們有一個身體，身體里面藏著意識畏浆，意識又分為“本我”胆胰、“自我”和“超我”】袒瘢“本我”是本來的我蜀涨，要尋找快樂⌒保“自我”是現(xiàn)實(shí)世界中的我厚柳，“超我”是道德至高的我°灞“超我是每個人內(nèi)心住著的父母别垮，他有一套最高的道德原則要自我去遵守，不遵守扎谎，享樂縱欲碳想，就用歉疚感和恥辱感折磨我們。我們做不到完全的放縱毁靶，也做不到完全的道德胧奔，“自我”就出來居中調(diào)和。自我不走極端预吆，但是也開始時常有些大大小小的痛苦龙填，因?yàn)楸粌深^拉扯」詹妫“超我”是社會歷史的產(chǎn)物觅够，“本我”是身體的產(chǎn)物，和身體緊密連接著巷嚣，當(dāng)?shù)貌坏綕M足，就在身體上散播疼痛钳吟，提醒我們廷粒，不要違背自己的本心，不要做假人。這就回到了開頭卓別林的詩坝茎。所以第二個“我是真的我”涤姊，就是說做真實(shí)的自己，和自己的“本我”取得聯(lián)系嗤放∷己埃“本我”一點(diǎn)兒也不壞，你看陶淵明就知道了次酌。他達(dá)到了身體和精神上的和諧一致恨课，找到了生命存在狀態(tài)上的“真”。
這兩個“真”岳服，簡單來說就是兩種和諧：自己內(nèi)部的和諧剂公，自己和外部世界的和諧。
“欲辨已忘言”吊宋。為什么陶淵明沒說出來呢纲辽？其實(shí)偉大如莊子，樸素辯證法的源頭璃搜，也說不出來拖吼，只有四個字：大辯忘言。這種不言这吻，正是因?yàn)檫_(dá)到了圓滿吊档。一切肯定都是否定，因?yàn)檎f出口的肯定橘原，永遠(yuǎn)只能是事物的一部分籍铁，而不是全部。從說出口瞬間趾断，圓滿就被打破拒名。不能肯定，不能打破圓滿芋酌，就閉口不言增显。這是“大辯忘言”，是“欲辨已忘言”脐帝。也是語言的無力之處同云。打個比方，我就站在這里堵腹，你看到的就是整個的我炸站。你一開口形容我，我就不再完整疚顷，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)說不清一個完整旱易、真實(shí)的我禁偎。
還有一點(diǎn)，語言是思考的產(chǎn)物阀坏，思考是“自我”的產(chǎn)物如暖，是世俗世界的交通工具，人和世俗借以交往忌堂。一個世俗世界的交通工具盒至，怎么能靠它和真實(shí)的自己聯(lián)系呢？它沒有這項(xiàng)功能士修。我們前面說枷遂，陶淵明是一個“心遠(yuǎn)”的人，精神上已經(jīng)遠(yuǎn)離了世俗世界李命，所以他用不上語言這項(xiàng)工具登淘。那他怎么和外界、和自己交往封字，就是那一“見”黔州，心領(lǐng)神會，天人合一阔籽。
這篇文章的寫作流妻，結(jié)合了近一年讀武志紅老師心理學(xué)書籍、柳宗元《永州八記》笆制，聽華中師范大學(xué)戴建業(yè)老師“走進(jìn)大詩人”系列網(wǎng)課绅这，看臺灣電影《陽光普照》等等。這些可能在文中沒有體現(xiàn)在辆，但確是滋養(yǎng)我心靈的肥料证薇。我生活平淡如水，思想淺薄匆篓，唯有借此生長浑度，望勿怪。
