我認(rèn)為，前輩大師在將以心行氣的發(fā)力方式應(yīng)用于技擊術(shù)并形成一個(gè)系統(tǒng)的拳術(shù)過程中诱建，必定是參考了《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》蝴蜓，所以形意拳和心意把都將其功夫稱之為易筋易髓，這就明顯說明內(nèi)家拳的形成過程是各派前輩大師們參考《洗髓經(jīng)》俺猿、《易筋經(jīng)》并相互交流最終成形的結(jié)果茎匠。
對于《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》，以不懂內(nèi)家功夫的人的眼光來看押袍，二本經(jīng)書似乎寫的只是強(qiáng)身壯體的方法诵冒。但是，《洗髓經(jīng)》中描述的以心行氣谊惭、河車運(yùn)行是內(nèi)家功夫的根基汽馋；《易筋經(jīng)》中的“膜論”侮东，寫的是內(nèi)家功夫的最高層次“漲筋騰膜、真氣鼓蕩”豹芯∏难牛《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》無疑是內(nèi)家功夫的圭臬！
如果僅僅以丹道的習(xí)練方法和目的铁蹈，是不可能達(dá)到漲筋騰膜的程度的宽闲。
所以，到底《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》是在形意拳與心意把之前就寫成的握牧，還是之后寫成的容诬，我還無法推斷出來。因?yàn)閺钠淞?xí)練方法來說我碟，還沒有過度到拳術(shù)的程度放案；但是從其寫的以心行氣、漲筋騰膜來說矫俺，卻是內(nèi)家拳的最高功夫吱殉！
所以我認(rèn)為，《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》是內(nèi)家功夫的前輩大師共同在形成并完善內(nèi)家功夫體系時(shí)寫出的厘托，并且友雳，《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》開創(chuàng)了以后內(nèi)家拳論的先河，即不寫內(nèi)家功夫的具體習(xí)練方法铅匹，只寫功夫成就后的結(jié)果押赊，其目的大概就是高術(shù)慎傳吧，因?yàn)樵诶浔鲿r(shí)代包斑，功夫就是吃飯的家伙式啊流礁，不是能夠輕易外傳的！
因?yàn)椤断此杞?jīng)》和《易筋經(jīng)》與內(nèi)家功夫的這種關(guān)系罗丰，所以本書就介紹一下《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》神帅。
我認(rèn)為《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》純粹是我們自己的道家對于人體發(fā)力的研究成果，內(nèi)家功夫的產(chǎn)生純粹是我們中華文化的產(chǎn)物萌抵，而中華文化中唯一研究身體的奧妙的就是道教找御。遠(yuǎn)古道士的煉丹術(shù)就是在追求身體的完善。
煉丹之術(shù)大概在老子身后不久就產(chǎn)生了绍填，到了秦始皇時(shí)就已經(jīng)有大規(guī)模的煉丹等追求長生不老之術(shù)了霎桅，不是有秦始皇命令徐福率領(lǐng)童男童女到海里尋丹的傳說嗎。
《漢武帝內(nèi)傳》中已有“一年易氣讨永，二年易血滔驶，三年易精，四年易脈住闯，五年易髓瓜浸，六年易骨澳淑，七年易筋，八年易發(fā)插佛，九年易形”的記載杠巡，表述的是道家練氣求長生的一種境界。就是說在漢朝雇寇，就已經(jīng)有易筋易髓的概念了氢拥。
但是從表面來看，《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》介紹的不是武術(shù)功夫锨侯，而是對于身體的以心行氣的探索而得出的知識(shí)嫩海，更像是健身養(yǎng)生之類的東西。但實(shí)際上《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》就是一門研究以心行氣壓縮旋轉(zhuǎn)發(fā)力的高深功夫囚痴，只是作者是站在比單純的技擊功夫更加高級的完善自身的層次寫出來的叁怪。前輩大師在研究探索身體時(shí)發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，并且發(fā)現(xiàn)了以心行氣能夠在身體內(nèi)里產(chǎn)生在經(jīng)絡(luò)中的能量傳簇深滚。這個(gè)易筋易髓的概念就是以心行氣的始祖奕谭。到了李洛能先生的形意拳論中，還在將形意拳功夫稱之為易筋易髓痴荐，直到太極拳出現(xiàn)以后血柳，易筋易髓才被稱為以心行氣、以氣運(yùn)身生兆。
易难捌，改變、轉(zhuǎn)換的意思鸦难；筋根吁，人體之經(jīng)絡(luò)也。易筋合蔽，在內(nèi)家拳來說就是換力的意思婴栽，即將肌肉緊張發(fā)力換為以心行氣發(fā)力。為什么以心行氣發(fā)力會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)筋的概念辈末？
《易筋經(jīng)》說：然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也映皆。骨節(jié)之外挤聘，肌肉之內(nèi)，四肢百骸捅彻，無處非筋组去，無經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身步淹，通行血脈从隆，而為精神之外輔诚撵。
用肌肉緊張發(fā)力時(shí)，是體會(huì)不到筋（即經(jīng)絡(luò)）的键闺，因?yàn)榧∪饩o張發(fā)力時(shí)寿烟，無論是能量的產(chǎn)生還是傳輸，都是依靠肌肉的辛燥。
只有用以心行氣發(fā)力筛武，才能夠感覺并體會(huì)到筋的存在，因?yàn)橐孕男袣猱a(chǎn)生的能量在體內(nèi)的運(yùn)行路徑就是筋挎塌，就是經(jīng)絡(luò)徘六。并且，以心行氣的能量在體內(nèi)傳簇時(shí)的感覺就是能量貫通身體形成一根筋榴都，這根筋從頭頂百會(huì)到腳底涌泉待锈，再到兩手勞宮，身體仿佛被這根筋牽動(dòng)而運(yùn)動(dòng)嘴高。
所以竿音，用以心行氣壓縮旋轉(zhuǎn)發(fā)力替代肌肉緊張發(fā)力的過程，就是易筋阳惹。
我認(rèn)為《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》是純粹的道家功夫谍失，或者說是純粹的中華文化的一部分，絕非外傳來的莹汤。但是由于傳說《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》由少林寺流傳出來快鱼，難免不被佛教修改，所以《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》開頭一句都是佛祖纲岭，許多內(nèi)容也托佛祖之名抹竹，并不能說明《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》就是佛家的東西，《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》中的許多概念及內(nèi)容止潮，最重要的經(jīng)絡(luò)與“易”的陰陽之道都是道家的窃判，與佛家沒有什么關(guān)系，佛家也不研究這些東西喇闸。大家比較一下《易筋經(jīng)》與佛家的其他經(jīng)文袄琳，再與道家經(jīng)文比較一下就一目了然了。
所以我認(rèn)為《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》并非達(dá)摩所寫燃乍，而是明天啟四年(1624)天臺(tái)紫凝道人托名達(dá)摩所作這個(gè)說法是接近于真實(shí)的唆樊。但是我認(rèn)為，《洗髓經(jīng)》刻蟹、《易筋經(jīng)》就是發(fā)明形意拳與心意把的前輩大師們相互交流逗旁、研究、探索的共同結(jié)晶舆瘪！因?yàn)閺牧?xí)練出以心行氣片效，到將以心行氣習(xí)練到漲筋騰膜的程度红伦，大概不會(huì)是一個(gè)人在其一生能夠探索得到的，必定是幾輩人共同研究淀衣、探索并傳承出來的昙读！
從南宋的岳飛創(chuàng)立形意拳，到姬際可在明朝重新“找回”形意拳舌缤，到明朝出現(xiàn)的心意把（心意把肯定是在少林寺千佛殿建成之前出現(xiàn)的箕戳，到千佛殿建成后已經(jīng)成為一種成形的看家護(hù)院的功夫了），可以說內(nèi)家功夫到明朝才開始形成體系国撵，但是傳播范圍及其狹窄陵吸，世人大部分都不知道。在形意拳與心意把形成完整的功夫體系之前介牙，均無這兩種內(nèi)家拳術(shù)的論述流傳壮虫，在《易筋經(jīng)》出現(xiàn)后，才開始出現(xiàn)內(nèi)家拳的各種論述环础，并且將其功夫均稱之為易筋易髓囚似。
好，下面我們就先了解一下《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》线得，然后再在以《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》中介紹的以心行氣饶唤、易筋易髓為基礎(chǔ)詳細(xì)介紹心意把、形意拳和太極拳贯钩、八卦掌等內(nèi)家功夫募狂。
先說明一下，只從《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》的內(nèi)容來看角雷，似乎只是強(qiáng)身壯體的功法祸穷，到底是作者假托強(qiáng)身壯體的功法而實(shí)寫內(nèi)家功夫，或是作者站在比技擊功夫更高的層次寫出來的勺三，我傾向于前者雷滚。因?yàn)椤断此杞?jīng)》和《易筋經(jīng)》在不懂武學(xué)者的眼中只是強(qiáng)身壯體的功法，而在具備一定內(nèi)家功夫者的眼中才是一本武學(xué)著作吗坚。
《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》只寫習(xí)練功夫的結(jié)果而沒有寫具體內(nèi)里的習(xí)練方法祈远，只有十二式的外形動(dòng)作而沒有寫在習(xí)練十二式漲筋騰膜過程中的以心行氣的習(xí)練方法。
從《洗髓經(jīng)》的內(nèi)容及格式來看商源，與《易筋經(jīng)》差距過大绊含，我認(rèn)為不是一個(gè)寫的。
無論是《洗髓經(jīng)》還是《易筋經(jīng)》炊汹，其關(guān)鍵內(nèi)容都是不完整的，即只告訴了大家易筋易髓逃顶、以心行氣讨便、漲筋騰膜的功夫結(jié)果充甚，而并沒有告訴大家具體習(xí)練方法；只告訴了大家習(xí)練元?dú)舛_(dá)到漲筋騰膜的程度霸褒，但是并沒有告訴大家怎么控制元?dú)庠隗w內(nèi)傳簇運(yùn)行伴找。我想出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象的原因大概有二，一是在冷兵器時(shí)代废菱，功夫就是飯碗技矮，所以輕易不將真功夫示人，只寫功夫結(jié)果用于后輩傳承殊轴，而以心行氣的習(xí)練則只能師徒面對面親傳衰倦；第二，也許《易筋經(jīng)》寫完后沒有公開旁理，而是由后人保存樊零，而后人沒有將內(nèi)功心法公開。
二孽文，《洗髓經(jīng)》
從現(xiàn)在流行的《洗髓經(jīng)》中看驻襟，其內(nèi)容、格式與《易筋經(jīng)》差別巨大芋哭，雖然以強(qiáng)身壯體之名義寫出沉衣，但是能夠看出其與強(qiáng)身壯體的經(jīng)絡(luò)運(yùn)行理論不一樣的地方，而這不一樣的地方减牺，就是內(nèi)家功夫與普通的強(qiáng)身壯體的功法的區(qū)別豌习。按照前輩大師的說法，固其根而靜心為修身烹植，養(yǎng)其根而動(dòng)心為拳術(shù)斑鸦，動(dòng)心，就要以心行氣草雕。
因?yàn)椤断此杞?jīng)》中有與內(nèi)家功夫無關(guān)的內(nèi)容巷屿，就不全篇介紹，只介紹有關(guān)內(nèi)家功夫的內(nèi)容：
（原文）洗髓經(jīng)
如是我聞時(shí)墩虹，佛告須菩提嘱巾。易筋功已竟，方可事于此诫钓。此名靜夜鐘旬昭，不礙人間事。白日任匆匆菌湃，務(wù)忙衣與食问拘。三餐食既竟，放風(fēng)水火訖。抵暮見明星骤坐，燃燈照暗室绪杏。晚夕功課畢，將息臨臥具纽绍。大眾咸鼾睡蕾久，忘卻生與死。明者獨(dú)驚醒拌夏，黑夜暗修為僧著。撫體嘆今夕，過去少一日障簿。無常來迅速盹愚，身同少水魚。顯然如何救卷谈，副眨慧何日足，四恩未能報(bào)世蔗，四緣未能離端逼，四智未現(xiàn)前，三生未皈一污淋。默視法界中顶滩，四生三有備，六根六塵連寸爆，五蘊(yùn)并三途礁鲁，天人阿修羅。六道各異趨赁豆，二諦未能融仅醇，六度未能具。見見非是見魔种，無明未能息析二。道眼未精明，眉毛未落地节预。如何知見離叶摄，得了涅盤意。若能見非見安拟，見所不能及蛤吓。蝸角大千界，焦眼納須彌糠赦』岚粒昏昏醉夢間锅棕，光陰兩俱失。流浪于生死淌山，苦海無邊際哲戚。如來大慈悲，演此為《洗髓》艾岂。須侯《易筋》后，每于夜靜時(shí)朋其，兩目內(nèi)含光王浴，鼻中運(yùn)息微，腹中寬空虛梅猿，正宜納清熙氓辣。朔望及兩弦，二分并二至袱蚓，子午守靜功钞啸，卯酉干沐浴。一切惟心造喇潘，煉神竟虛靜体斩。常惺惺不昧，莫被睡魔拘颖低。夜夜常如此絮吵，日日須行持。惟虛能容納忱屑，飽食非所宜蹬敲。謙和保護(hù)身，惡癘宜緊避莺戒。假惜可修真伴嗡，四大須保固。柔弱可持身从铲，暴戾災(zāi)害逼瘪校。渡河須用筏，到岸方棄諸食店。造化生成理渣淤，從微而至著。一言透天機(jī)吉嫩，漸進(jìn)細(xì)尋思价认。久久自圓滿，未可一蹴企自娩。成功有定限用踩，三年九載余渠退。從容在一紀(jì)，決不逾此期脐彩。心空身自化碎乃，隨意任所之。一切無掛礙惠奸，圓通觀自在梅誓。隱顯度眾生，彈指超無始佛南。待報(bào)四重恩梗掰，永減三途苦。后人得此經(jīng)嗅回，奉持為宗旨及穗。擇人相授受，叮嚀莫輕視绵载。
（介紹）按照形意拳的習(xí)練方法埂陆，易筋的過程就是從明勁打出暗勁的換力過程，將肌肉緊張發(fā)力習(xí)練到以心行氣壓縮旋轉(zhuǎn)發(fā)力娃豹。而洗髓是習(xí)練內(nèi)里以心行氣的方法焚虱，所以從這個(gè)意義上來說，易筋要在易髓之前培愁，故經(jīng)文曰“易筋功已竟著摔，方可事于此”。形意拳就是從易筋開始練到易髓的定续。
但是在太極拳谍咆、八卦掌等內(nèi)家拳出現(xiàn)后，就已經(jīng)沒有用肌肉緊張發(fā)力打明勁的習(xí)練階段了私股，而是直接習(xí)練在肌肉不緊張狀態(tài)下的內(nèi)外合一摹察，所以就內(nèi)家拳發(fā)展到現(xiàn)代的程度來說，易筋易髓是應(yīng)該同時(shí)習(xí)練的倡鲸，即內(nèi)外雙修供嚎。
《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》中，出現(xiàn)大量描述在日常生活中應(yīng)該怎么做的內(nèi)容峭状，似乎與內(nèi)家功夫無關(guān)克滴，此為謬誤。內(nèi)家功夫一旦習(xí)練出以心行氣优床，基本上不需要外形動(dòng)作就能夠在體內(nèi)生成能量傳簇劝赔，所以內(nèi)家功夫是一種可以隨時(shí)隨地、時(shí)時(shí)刻刻習(xí)練的功夫胆敞，即練功就在日常生活當(dāng)中着帽。
“此名靜夜鐘杂伟，不礙人間事。抵暮見明星仍翰，燃燈照暗室赫粥。明者獨(dú)驚醒，黑夜暗修為”予借，即洗髓功是在晚上習(xí)練的越平。為什么只能在晚上習(xí)練，我不清楚灵迫⌒剩可能是為了使這些功法不能外傳，不讓外人知道吧龟再。
“兩目內(nèi)含光，鼻中運(yùn)息微尼变，腹中寬空虛利凑，正宜納清熙”，此為習(xí)練功法的第一步嫌术，即封閉眼哀澈、口、鼻度气、耳割按、人中外五行反觀內(nèi)照，呼吸與心合拍磷籍，周身空虛适荣，以吐納自身與外界的能量，了解自身院领〕诿“腹中空凈氣騰然”，這就是拳論中的功夫比然。
“一切惟心造丈氓，煉神竟虛靜”，這大概是人類第一次提出心臟對于身體的控制作用吧强法。身靜神靜万俗，唯有心動(dòng)。
“造化生成理饮怯，從微而至著闰歪。”硕淑，理课竣，即人體中經(jīng)絡(luò)嘉赎，為造化所生。從微小并且不能感知的狀態(tài)能夠習(xí)練到顯著的在經(jīng)絡(luò)中充滿能量的狀態(tài)于樟，即筋的狀態(tài)公条。
“一言透天機(jī)，漸進(jìn)細(xì)尋思迂曲。久久自圓滿靶橱，未可一蹴企。成功有定限路捧，三年九載余关霸。”杰扫，這是在告訴大家队寇，習(xí)練洗髓經(jīng)并不難，只是大家不知道罷了章姓，一旦告訴了大家一語的天機(jī)佳遣，則人人都能夠練到。習(xí)練以心行氣的過程是很艱難并需要長期堅(jiān)持的凡伊，從微而至著零渐，未可一蹴企，要一點(diǎn)一點(diǎn)去習(xí)練系忙、感受出以心行氣诵盼。
