《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記477钦奋，11-8-2座云，告子章句上8-2》
【＂雖存乎人者疙赠，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者朦拖，亦猶斧斤之于木也圃阳，旦旦而伐之，可以為美乎璧帝？＂】
今天是丁酉年庚戌月乙未日捍岳，九月十六，2017年11月4日星期六裸弦。
上一節(jié)講到祟同，曾經(jīng)繁茂的牛山，如今成為光禿禿的荒山理疙，為什么呢晕城？因?yàn)闆](méi)有節(jié)制地伐木放牧，不得休養(yǎng)生息窖贤。于是砖顷，人們只見(jiàn)其荒，未見(jiàn)其美赃梧，就認(rèn)為它本來(lái)就是一座光禿禿的荒山滤蝠，可是，這真是山的本性嗎授嘀？
顯然不是物咳。
青山綠水變成荒山惡水，當(dāng)代中國(guó)人是感受過(guò)來(lái)的蹄皱，即便是山體滑坡和整體坍塌事件览闰，背后也有人類活動(dòng)的影響，不僅如此巷折，不僅一地一洲的情況如此压鉴，就是全球性的厄爾尼多現(xiàn)象，背后也是人類活動(dòng)的身影锻拘，天災(zāi)和人禍已成為咬合關(guān)系油吭，這是我們今天的地球現(xiàn)象，由此可知署拟，這些窮山惡水的表象婉宰，并非山水的本來(lái)面貌。
那么推穷，山的本質(zhì)到底是什么呢芍阎？林木繁茂。
反觀如今的荒山缨恒，又該怎么解釋呢谴咸？能說(shuō)不是山了嗎轮听？是山。但是屬于未現(xiàn)本質(zhì)的山岭佳，是山的變體血巍、山的異體、山的哀歌變奏珊随。
這一節(jié)述寡，孟子接著說(shuō)，就在人身上也是一樣叶洞，人性本善鲫凶，這是本質(zhì)的，就像牛山的本性是繁茂美麗一樣衩辟。人在有生之初螟炫，就具有仁義之心。
前面的章節(jié)學(xué)習(xí)過(guò)艺晴，仁義之心昼钻，就是惻隱之心、羞惡之心封寞，恭敬之心和是非之心然评，稱為四心，又稱為四端狈究。這仁義之心有一個(gè)特點(diǎn)：不慮而知碗淌，不學(xué)而能，是本然的抖锥、隨感即現(xiàn)的亿眠，就好像那曾經(jīng)繁茂美麗的山木一樣。
既然是本質(zhì)的宁改，又是本然的，又為何會(huì)有失去良心的人呢魂莫？
因?yàn)椴恢俅婧B(yǎng)之功还蹲。
功夫缺位的后果就是逆轉(zhuǎn)：被誘惑是因?yàn)樽约簺](méi)有做功夫，沒(méi)有做功夫就會(huì)被外物所誘耙考，情欲所牽谜喊，導(dǎo)致惻隱之心反成殘忍，羞惡之心反落貪昧倦始。
人之所以喪失良心斗遏，就好像刀斧砍伐林木一樣，今天砍伐鞋邑，明天又接著砍伐诵次，就這么天天砍账蓉、日日伐，又想要山木繁茂就是扯蛋逾一，更何況铸本，對(duì)良心實(shí)施砍伐的，可是比刀斧更厲害的物欲和情欲啊遵堵，就這么天天砍箱玷、日日伐，不把良心砍成光禿禿的荒山才怪呢陌宿！
現(xiàn)在的問(wèn)題是：物欲的刀斧锡足，能得到控制嗎？還是只能任其失控壳坪？
【學(xué)習(xí)參考書(shū)目】
《四書(shū)章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書(shū)大全說(shuō)》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與滕文公舶得、告子》南懷瑾講述
