徐愛說：“如今人人都知道對父母應(yīng)當(dāng)孝順辽剧，對兄長應(yīng)當(dāng)尊敬臂寝，但實際上卻不能做到章鲤，這便說明‘知’與‘行’分明是兩回事∨乇幔”
? ? 王陽明感嘆道：“很多人都有這種看法败徊。其實，出現(xiàn)這種情況掏缎，正是由于人們的心被各種私心雜念所隔斷皱蹦，已不再是那個知行的本體了。
? ? “到達了心靈的極高境界御毅，是沒有知而不能行的根欧。如果知而不能行，只是沒有真正知道而已端蛆。古圣先賢教人不論是做治學(xué)致知的學(xué)問凤粗，或是做修身實踐的功夫，其目的正是要恢復(fù)那知行的本體今豆，而不是只要你那樣去做就行了的嫌拣。
? ? “要恢復(fù)這個本體，即是要恢復(fù)自己心靈那種最本能的反應(yīng)呆躲。如《大學(xué)》里就舉了一個真知真行的例子給大家看：真正的知與行异逐，就如同見到了漂亮的東西，出自本能地就喜歡它了插掂；也像聞到一股極臭的味道灰瞻，馬上就起惡心欲嘔的反應(yīng)腥例。
? ? “看到美好的事物，這個過程屬于‘知’酝润；喜歡美好的事物燎竖，此過程屬于‘行’。當(dāng)你一見到那美好的事物時要销，你的心就出自本能地喜歡了构回，而不是見了后，又另起一個心去喜歡疏咐。在那見到美好事物的一瞬間纤掸，就是知行本體的呈現(xiàn)。聞到極臭的味道也是如此浑塞〗韫颍”王陽明在這里所說的“知行的本體”，正是“心”的本來面目缩举，現(xiàn)代心理學(xué)中的“潛意識”垦梆、“無意識”或“本體意識”概念與之類似。
? ? 在中國古代哲學(xué)中仅孩，心的本來面目與“道”相通托猩，也就是說，達到一定的境界辽慕，心能夠洞悉大自然的規(guī)律京腥，并與之合而為一，是創(chuàng)造天地萬物的源泉溅蛉。
? ? 一個人的思維公浪、意識越接近這個層次，“知”與“行”的差別就越小船侧，所具有的能量和智慧就越大欠气。當(dāng)發(fā)現(xiàn)了自己的本來面目后，“知”與“行”就完全沒有分別了镜撩，這時所展現(xiàn)的智慧和能力是無窮無盡的预柒。
? ? 而有時我們很想去做一件事，但又不能付諸實施袁梗，這就是因為許多亂七八糟的雜念充塞著我們的大腦宜鸯，將想做這件事的念頭與本體意識間的能量通道隔斷了。如果一個想法沒有足夠的能量支持遮怜，是無法采取行動的淋袖；即使采取行動了，也很難堅持下去锯梁。
? ? 要想做成自己想做和應(yīng)該做的事即碗，首要的任務(wù)就是要達到“真知”的狀態(tài)焰情，也就是要抓住最初的那個念頭，把它放大剥懒，保持住那種喜悅的感覺烙样，讓這件事在心中形成一個清晰、生動的心理意象蕊肥，從而啟動一個威力無比的能量系統(tǒng)，讓整個身心圍繞著這件事行動起來蛤肌。
? ? 那些最初的反應(yīng)壁却，往往就是知行的本體在空靈的狀態(tài)做出的，不曾有私心雜念隔斷過的反應(yīng)裸准，如不及時抓住展东，以行動進行鞏固，很快就會稍縱即逝炒俱。
? ? 王陽明話鋒一轉(zhuǎn)盐肃，說道：“不過，假如一個人鼻塞的話权悟，雖然那股極臭的味道就在身邊砸王，他不曾聞到，就不會起厭惡的反應(yīng)峦阁。但這只不過是他未曾真正聞到臭的味道罷了谦铃。就像說某個人真正懂得孝、悌之道榔昔，必定是這個人已經(jīng)能篤實地孝順父母驹闰、尊敬兄長，總不能是他只是知道說些孝撒会、悌的話嘹朗，就可稱為懂孝、悌之道诵肛。
? ? “我們自身的感覺也是如此屹培。如知痛、知寒曾掂、知饑等惫谤，必須真正是自己身上痛了、知道冷了珠洗、肚子餓了溜歪，方才是真正地知痛、知寒许蓖、知饑蝴猪。如此來說调衰，知行如何分得開？”
? ? 圣人教人做修身的學(xué)問自阱，必須在平常具體的行動和感覺上下功夫嚎莉，即要抓住內(nèi)心美好的、本能的沛豌、自然的反應(yīng)趋箩，不斷培養(yǎng)它，方才可以稱之為“真知”加派，不然就是不曾知道叫确。
以上內(nèi)容摘自《王陽明心學(xué)全書》
? ? 從小到大，我知道應(yīng)該孝順父母芍锦，愛父母竹勉。我懂事聽話，從不讓他們操心娄琉，努力掙錢幫他們減輕家庭負擔(dān)次乓；成家后關(guān)心他們的生活，給他們買東西孽水。以為這就是對他們的愛和孝順票腰。
? 直到有一天，我發(fā)現(xiàn)家里姐弟幾個都覺得父母愛我們匈棘，對我們很好丧慈，我們也努力的去回報這份愛，但我們和父母之間卻沒有別人家的那種親密感主卫。面對付出感滿滿的媽媽逃默，生怕一不小心又讓她委屈難過，我們都小心翼翼的維護著她簇搅，討好著她完域。
? 在這樣的成長環(huán)境里，我們姐弟幾個都未曾活出過自己的攻擊性瘩将。心里上覺得應(yīng)該孝順父母吟税，身體上卻有些想逃離。反過來又因為這種逃離而內(nèi)疚姿现，這種復(fù)雜而糾結(jié)的情緒在心里導(dǎo)致我們根本看不見事物的本質(zhì)肠仪，又怎能做到知行合一的去孝順父母。
? 我要如何才能做到真正的知行合一备典，跳出這種奇怪的想逃離中呢异旧？
? 首先，承認媽媽并不愛我們的事實提佣。她把全身心都用在兒女們身上吮蛹，想用這樣的方式來找尋自己存在的價值荤崇，以滿足自己被需要、被愛的需求潮针。她小時候痛苦的成長經(jīng)歷造成媽媽沒有真正愛的能力术荤，她需要不斷的付出、努力做事來確定自己的存在感每篷。這種自我付出和犧牲的角色讓她對自己的生活充滿了委屈和怨恨瓣戚，她覺得自己那么努力，那么辛苦生活卻并沒有得到相應(yīng)的回報和愛焦读，她用委屈自己的方式來獲取愛其實也是一種對家人的控制带兜。承認她對我們所做的一切并不是出于愛，接納她沒有能力愛我們的事實吨灭，我們才能更好的理解媽媽。
? 第二刑巧，不做虛假的好人喧兄。跟媽媽的相處中去共情她的情緒，幫她看到她的感受和需求啊楚，真誠地像她表達我們自己的感受吠冤。親人間的客氣帶來的不一定就是關(guān)系的和諧，還有心與心之間的距離和疏遠恭理。
? 第三拯辙，和媽媽劃清界限，分清什么是她的事颜价，什么是我的事涯保。她委屈自己不快樂那是她的事，我們不能因為對父母天生的忠誠就認為自己不配得到幸钢苈祝快樂夕春！我的事就是先愛自己，愛滿自溢當(dāng)自我得到足夠的愛和滋養(yǎng)就會自然的去愛父母专挪，這時的愛不再是基于應(yīng)該孝順和回報父母及志，而是出自內(nèi)心的去感受他們的需要，幫助他們成長寨腔。
? 去除內(nèi)心的限制性信念速侈，找回心原有的智慧，讓愛父母迫卢，孝順父母一切從本心出發(fā)才能做到真正的知行合一倚搬。
